小伙伴，对于“取其精华去其糟粕”出自何典和《取其精华去其糟粕》，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于“取其精华去其糟粕”出自何典和《取其精华去其糟粕》的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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“取其精华,去其糟粕”出自何典？
出自马南邨《不要秘诀的秘诀》。
1、原文
“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”
2、解释
精华：事物最好的部分。
糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。
吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。
扩展资料
“精华”和“糟粕”，实际上有两种不同的含义、两种不同的理解。
一种是实体性的，一种是价值性的。
实体性的含义，是把“精华”和“糟粕”当作是传统中固有的存在，是各种现象本身固有的性质，认为其中有一些东西本身就是好的，是“精华”。
另一些东西本身就是不好的，是“糟粕”；精华就是精华，糟粕就是糟粕，只要它们存在，就是从来如此，不会改变；我们的工作，就是要把它们一一找出来，“精华”好好保持，将“糟粕”剔除。
价值性的含义，是把“精华”和“糟粕”看作已有现象在现实条件下的意义和作用，即以我们现在的生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏。
这里暗含的一个前提是，不认为哪些现象的好坏意义是从来如此、固定不变的，而是承认好坏本质上都因人、因时而易。因此，我们的工作，就是要客观地看待过去的东西，而重点是从人和社会的现实发展出发，对它们加以选择和改造。
这两种不同的含义和理解之间，表现出哲学思维方式上的深刻的差别。前一种理解比较简单直观，因此在人们的看法中比较常见，代表了一种传统的思考方式，但它存在着很大的疑点和误区。从理论上说，后一种理解比较符合实际，比较深入和合理。
参考资料来源：百度百科-取其精华，去其糟粕
《取其精华去其糟粕》
2020.6.16佳豫《取其精华去其糟粕》（解读论语第121天）
日经第426篇（子罕第九）
经典原文：子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。臣见国君首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然我与大家的作法不一样，但是我还是主张先在堂下跪拜。”
这段话告诉我们不要死守着过去的礼节不放，而是要与时俱进，还要看礼节是否合乎道义。
这里说到布的改革，就好比我们用的纸一样，以前是用木浆，现在用秸秆。秸秆跟木浆比起来成本要低很多，但是他的质量也没有变的很差。如果说选择哪个都可以，同时又没有违反大的原则，那这就叫无伤大雅。
我们说，君子处世，最重要的是为社会做好榜样，学为人师，行为世范，也就是说，自己的一举一动都要想到是否符合礼，符合仁义。
如果不符合，那就要克己复礼，即使全天下的人都在做违礼之事，自己还是要坚守正道，守死善道，绝不同流合污。
所以，这里对于礼是不可以将就随便的，孔子认为还是要坚持原则的。
我们说，要做就做一条活鱼，因为活鱼有自己的思想，会选择逆流而上，只有死鱼才会随波逐流。
孔子作为那个时代相对来说受推崇的大圣人，那他如何来引导社会呢？他就是用坚持自己的原则，同时又不古板来引领大家。
这里可以看出，孔子不是一味的顽固地坚持一切都要去合乎周礼的规定，而是在原则问题上坚持己见，不愿作出让步。
孔子认为跪拜问题涉及的是关乎礼的大问题，与戴帽子有根本的区别。
很多人会说，都已经21世纪了，学习古经典还有用吗？里面也有很多不合时宜的东西。
没有读过的人则更是带着批判主义色彩，觉得是老法的东西，不值得一看。
其实，经典之所以被称为经典，它就是在于流传千年自然读来有滋有味，自然符合社会发展的大脉络，它的存在有一定的意义，是自然的规律，破不了。
我们说，学习不是照本宣科，不是按部就班，不是全部拿来主义。而是要取其精华，去其糟粕；要批判继承，古为今用；推陈出新，革故鼎新。
不论是礼节也好，经典也好，古文也好，我们都要用道义和良知作为标准来挑选适合自己的。
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