心外无物，不是心理学，更不是思想。心外无物是生命的唯一真相。
王阳明的心学的源点是孟子的四心，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。孟子认为此四心是天然的，是与生俱来的品质。这也是孟子为什么提出性善论的理论根基。
这是儒家的心。
佛家的心指的是应无所住而生其心，讲究的也是自然之心。
孟子的四心与佛家的心，此两者有一个共同点就是其心非私心也。 凡私心皆非由四心，或无住心而生。
这样是不是就有了一个共同点。
王阳明这里提出一个“心外无物”是有一个论证的：有一个人对反驳王阳明的观点，这花在深山中自开自谢，与我们的心有什么关系。
王阳明说：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
实际上“心外无物”就是心如明镜，也就是心就像镜子一样，世界怎么样，你看到的就怎么样。如果有私心，那看到的就是灰蒙蒙的，看不清楚。
虽然儒家的心与佛家的心有共通之处，思维方式上是不一样的。 佛家讲究的是空性，也就是唯一性，不二性。儒家不讲究唯一性，讲的是阴阳变化关联，这是儒家的方法论。
王阳明的心外无物显然借用了佛家的空性，变成唯一性。
为什么王阳明会这样做呢？
主要是儒家经过几千年的发展之后，在帝王的暗中作用下，以及一些大儒刻意讨好统治者的影响下，整个儒家都发生了变异，失去了《中庸》，重视强调形式和规矩，同时内部流派很多，相互攻讧。
说一套做一套成了当时儒家给别人的印象，像朱熹是一个作为圣人一般的角色存在，但是朱熹与唐仲友之争，中间还牵涉妓女严蕊，监察御史沈继祖弹劾朱熹“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等十大罪。
虽然《宋史》记载认为是：
沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。
但不得不说空穴不会来风。这种说一套做一套的现象在儒家身上很普遍的。（题外话：朱子对台州的教育和文脉贡献很大，作为台州人的我来说对朱子只有打心底敬重，但论事只能就史论史）
另一方面经过几千年的沉积，儒家的经典是越来越多，越来越复杂，导致很多人穷其一生也无法了解经典，这样导致儒生只知道穷经皓首，却不知道实践。
这就是儒家的两大弊端。针对这两大问题王阳明就提出知行合一，心外无外的观点， 实际上是借用了佛家的一元论来正本清源，给儒生一条可以实践可以学习的道路。
王阳明是借助一元论的思维方式，但根基还是儒家的，他提出以“四心”为根基，不断壮大即可。日日清其私心，一日不可放松。这有些类似神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”在禅宗看来是执了。当然慧能大师当时作的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”实际上也是执，是执空。所以当时五祖拿鞋子将慧能写的擦掉了。
如果站在禅宗的看法，王阳明提出的“四心”显然是一种执，这是不对的。
王阳明这里实际上不但借了禅宗的一元论，还借了道家的观点。《道德经》有云：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。他认为应该壮大“四心”显然是承认应该返回开端，去起点找寻，这种思路与道家的一脉相承。
简单总结一下： 王阳明是利用禅宗的一元论的思维方式给儒家理出一条路，再借用道家的观点去找到那起点，当然他的根基和外衣当然是儒家的。这好比王阳明穿着一件衣服，左袖子是道家，右袖子是佛家，中间是儒家，大致就是这个样子。
他真正的目的是利用佛道给儒家找一条出路。
我是知常容，又叫南离北玄，感谢您的阅读。
心外无物是唯心论以唯物论叙示，是天主托三教修行的无上法门，以俗世的繁闹取静，来洁化灵魂回归幽冥，强大的灵魂才能回家，否则真正是身死道消。
这一点毋庸置疑。王阳明确实受到了当时禅宗思想的影响，不但如此，还有道家思想的影响，阳明心学可以说是源自儒家，儒释道三教合一的产物。
王阳明先生的“心外无物”的心学理论确实受到了当时佛教禅宗思想的影响。因为纵观王阳明的成长经历，他长期学习钻研儒释道三学，对儒家和佛教研学尤深，尽管他后来一再否认佛教对他的作用，但我们从他的学说中不难看出佛教对他的深刻影响。
他所谓的“心外无物”不是说在人心之外客观世界就不存在了，而是说外部世界需要人的意识来感受，没有人的意识感受、认识，谈客观世界的存在是无意义的。