什么是程朱理学?(程朱理学有哪些人?)

程朱理学是指北宋程颢、程颐和南宋朱熹的理学。

它是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南人程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。

程朱理学代表人物是朱熹、程颢、程颐。“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。

继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。

其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。

他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。

南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。

朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

心性理欲论

在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

他的根本目的是为了维护封建专制统治

程朱理学，是指由北宋时期程颢与程颐兄弟开始创立，经传承后直到南宋时期朱熹集为大成的新儒学派别，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

程朱理学传承于子思、孟子一派的心性儒学理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰体系，使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持，是中国儒家思想的一次理论进步。

程朱理学是指北宋程颢、程颐和南宋朱熹的理学

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。

程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据[1]，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。[2][3]

程朱理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立的新儒学，

基础释义

指 北宋 程颢 、 程颐 和 南宋 朱熹 的理学。参见“ 程朱學派 ”。

详细释义

【解释】：指 北宋 程颢 、 程颐 和 南宋 朱熹 的理学。参见“ 程朱學派 ”。

程指北宋的程颐、程颢，朱指南宋的朱熹，“二程”是这一学派的始创者，朱熹是集大成者。该派的理论核心是“天理论”认为理是自然界与社会的最高准则，先于天地而存在是人应该遵循的准则，因此主张“格物穷理”，“存天理，灭人欲”。

朱熹还提出了“致和”和“太极”的观点，强调修身养性，进一步完善了这一学说。宋明以后程朱理学成为礼教的代名词，并严重束缚了中国人的思想。