小伙伴，如果你对笔墨先锋第七届获奖名单和混沌初开乾坤始奠一代宗师是谁不是很熟悉，那么你来对了地方。今天我将和大家分享一些关于笔墨先锋第七届获奖名单和混沌初开乾坤始奠一代宗师是谁的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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笔墨先锋第七届获奖名单
笔墨先锋第七届获奖名单以吉林省为例：
临创组
特等奖：
薛函铎、于暄司格、于金铎、赵天一、张议丹、赵一桐。
金奖：
孙阔、左珈铭、刘佳丽、赵秦一、石朔伊。
白涛鸣、于宛平、黄文毓、于朗依、张嘉轩。
赵梓含、王艺凝、于知正、姜雅馨、韩明翰。
李禹萱、蔡雨旺、李和聪、辛昊洋、刘金泽。
赵禹丞、李梓宁、佟金诺、石思淼。
银奖：
张峻熙、孙菁晨、郑燕妃、张宇希、李奂。
李雨轩、王艺凝、于恩睿、任添泽、董紫煊。
张梓睿、齐珍、王玥婷、康文博、李子轩。
苏真平、杨碧暄、刘子源、李欣芮、于知正。
姜雅馨、韩明翰、张轩瑜、李雪轩、王硕。
邓雪、杨斯淇、程月、司琪华、李潞、张桦宇。
铜奖：
苏佳宁、刘硕、王姝棋、于茗赫、胡芳源。
宋雨桓、马思云、籍宇轩、吴思成、曲梓睿。
李文博、王艺潼、范昱彤、刘轩岐、王子歌。
王靖皓、李俊皓、孙艺涵、谭敬轩、王海瑞。
曹子昂、王艺澎、闫琦、张师萌、宋万宇。
征稿要求
1、成人组作品要求：书写工具、书体及创作形式不限。书写健康向上的古今诗词、联、赋、格言等均可，提倡自作诗词。作品件数不限，最大尺幅不超过四开，要求必须提供1件A4或16开尺幅的作品，竖式，以备入集之用。硬笔小印至少六方以上，可附边款，制成印屏投寄。
2、少儿组作品要求：创作工具、书体不限，最大尺幅不超过A4，书写健康向上的古今诗词、联、赋、格言等均可。
3、请在作品背面右下角用铅笔工楷注明作者真实姓名、出生年月、性别、通讯地址、邮编、联系电话、辅导老师姓名。集体组稿单位附参赛作者名单及相关信息，请在信封右上方注明硬笔大赛成人组或硬笔大赛少儿组字样。
混沌初开,乾坤始奠,一代宗师是谁
《幼学琼林》开始就说:“混沌初开,乾坤始奠,气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。赵天一生于1976年河南洛阳人中国武术协会会员、中国武术七段级社会体育指导员陈氏太极拳一代宗师陈正雷亲传、陈氏太极拳第十二代传人、河南省陈氏太极拳常务理事。练拳不懂养，百练功不长。既要明理会练，又要得法懂养。不会练即不会养，不懂养即会伤，会练会养才能成功。
太极拳是一套拳法，以各种姿势表现出来，以达到养生的目的，太极拳是以"松柔"为主，当我们学会松柔时，就会明白太极拳是一个可以让我们的身体在不断进化的拳法，只有把太极拳的各种要领练到自己身上，才会明白太极拳的深奥，明白太极养生的博大精深。
一、道家的精神论
养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。
二、道家的太极论
太极，无极而生，阴阳和合而成（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极）。何谓太极？老子曰：“无，名天地之始。”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳。即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。
譬如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。此一气是为太极，故为万物之母。太极，乃太和静极之意
三、道家的两仪论
合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死，二气和合则生。
四、道家的养身论
人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。
收回性猿，意马自归。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精神旺盛不衰而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之阶。道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。而后神气交合真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道，生仙。乃大成功夫。
人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。谓之“心猿、意马”。收回心猿，意马自归。
古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。
五、道家的周天论
凝神闭目时，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。（注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火）
导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沉气于丹田，此为小周天运行法。
若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沉气于丹田，为“入炉”），同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。
六、道家的大道论
如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照（经说：“观空不空”是也），观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。为胎息），息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。
忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣。
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