"底层逻辑" 是一个通常用于描述系统、软件、或者思维方式的术语。它指的是构成一个系统、软件、或者问题基础的最基本的、最根本的原理、规则、或者思维方式。底层逻辑通常是高级抽象和复杂性的基础，它决定了系统的行为和性能。
在不同的上下文中，底层逻辑可以有不同的含义。例如：
- 在计算机科学中，底层逻辑可以指的是计算机硬件和底层操作系统的工作原理，包括二进制数据处理、内存管理、中断处理等。
- 在软件开发中，底层逻辑是指构成软件应用程序的基本算法和数据结构，通常是实现软件功能的核心代码。
- 在哲学或思维方式中，底层逻辑指的是构成某种观点或理论的基本原则和假设，这些原则决定了理论的结构和推导。
底层逻辑是复杂系统的基础，理解它可以帮助人们更好地理解和操纵系统、软件、或问题。底层逻辑通常是解决问题、优化性能、或者创新的关键。
一件事的底层逻辑指的是构成这个事情基础的最基本、最根本的原理、规则、或者思维方式。它解释了为什么这个事情会以某种方式运作，以及其背后的基本原则。底层逻辑是支持事情的基本构建块，通常是事情发生的原因和方式的核心。
举例来说，如果你考虑一辆汽车的底层逻辑，那么这将包括关于内燃机如何工作、变速器如何调整齿轮、轮胎如何提供牵引力等等。这些基本原理和机制构成了汽车的底层逻辑，解释了为什么汽车能够行驶。
在不同的上下文中，底层逻辑可以有不同的含义，但它通常用于解释事情的基本工作原理和原则，以便更深入地理解和分析这些事情。底层逻辑通常是问题解决和优化的关键，因为它揭示了问题的本质和如何更有效地处理它。
唉！
本以为不想再写答案，因为发现脑残提问后浪推前浪，操练得也快趋脑残了？
但这底层逻辑问题值得纠正，不然残同胞脑遗害不浅！
问题中的底层逻辑，又是汉语带来的模糊忽悠！因为逻辑不存在最底层，最高层。
这里的底层逻辑实指支持逻辑关系成立的下一层前提概念，学术上汉语没有边界清晰的名词特指这逻辑的下一层前提，拉郎配用了“底层逻辑”。
拿道德这概念解破，其逻辑前提是习俗，要硬要把不道德的事说成是有道德，那就说习俗里发生过这不道德之事曾被接纳，就破解了不道德指控。
这即是说：辩论，吵架中，一方能立即察觉对方立论成立的逻辑前提概念，找出此概念曾发生过的不合立论的事例，就赢得了辩论。
这过程就是问题中指代的“底层逻辑”，字面理解就会出错，讽刺的是，理解都起始于字面理解，汉语就是一种为直接理解设置障碍的语言。被绊倒次数多了后，明白也更彻底。
万物皆有底层逻辑，那万物共同的底层逻辑又是什么？是哲学吗？不是。我的理解，冯友兰先生所说的“有某物，必有某物之所以为某物者”，就是万物皆有的底层逻辑，讲的是众因之因，讲的是生命体的基因，讲的就是老子所说的“道”。古人所说的“道”，就是生命体的内因与外因协同的生化过程，是生命体的生殖遗传信息与生存环境的协同，是基因与环境的协同，是文化，是运化，道化，自然之化。
庄子讲:“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝生天生地，在太极之上而不为高，在六合之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老”。
《易经・系辞上》:"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也"。
文以载道。自然造化万物的能量广大悉被，它的能量潜藏在万物之中，天地之间的一切事物都在它的造化中，一意真诚就在人身之内。文而化是天地之间，森罗万象、芸芸众生，生息运动变化的一种动机、反应及成就。文与化是一切道与德的根本及灵魂。文从质上来看，由性情之中达道之理而生就，是得，是德。它的道之德是宇宙之间运化万物的能量，物质与性、理是元精的生长生殖遗传信息，情是性与理、虚、实相合的表达即命。
苏轼讲“传神与相一道。欲得其人之天，法当于众中阴察之。”每个人的相貌，其实都暗藏玄机，与你个人的性理、命运相关。这里所说的相貌是包括了五官、身形、气色、骨肉、皮肤润泽等方面在内，人体的所有细节组合成的整体。这些细节就像密码一样，能够帮助我们解读人的性理、命运。
我们的祖先很早以前就已经发现了这个秘密，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出尧、舜、禹以及夏、商、周三代的君主，已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、身形来选拔人才。战国时期，已经出现了“相人之形状、颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之”的神相鬼谷子。
道生万物，形现、质成而有器物，其介质是物性。“天命之谓性”就是说，万物包括人类起源是天之所造，物各有其性，其性是天的一部分，种瓜得瓜，种豆得豆，瓜有瓜性，豆有豆性。人、物立于天地之间，而操有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之阴，受五行气全，则形器完整，身形匀称，气色与形相宜，骨肉相适，声商音清。这就是所谓坤元合德机缄通，器物有形、有质成而现象。
道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一炁之化，是命理家认为天髓所滴者，是佛家的因缘，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜；能够兼容自然，地理，天象，气象，物候；能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化；能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。
楚简《老子》对“道”的表述是：
有壮虫成，先天地生，对呀，为天下母。未知其名，字之曰道。
虞强为之名。
曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
“道”，在老子看来，“道”是虫的最初本源，能够壮虫之成，古人把动物包括人分为五虫，虫是古人对动物的总称，虫具有的能够“壮虫成”的内在部分，一旦出现，一旦有，一旦形成就独立不改。生命体均为“道”的这部分所生。“道”创生万物，为万物之母，从古人的视角，它自己却无形无象。古人的技术条件下，对普通人来说“道”无形无象，在古代也许只有能够达观内视的修行者才能够体“道”。
“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“生命体存在”之外的另外存在。“道”是生命体的存在，是所有生命体无所不在的。“道”的存在与具体生物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于生命体之中，当生命体的生命周期完结，成就生命体的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。
“道”既不是抽象的“规律”，也不是生命体之外的“另在”，“道”确实是生命体最真实的、具体的存在，是不离生命体存在的。我们所说的生命体，是有生命现象的存在，是活的存在，必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒。生命体的现象必有有限对立的突破，是人可以体察的。所以生命体必有变化，否则不能成为生命体明了的现象，不能成为圣人可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是生命体的“变化”，卦爻表达的是生命体的真情、真象。
”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。因而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。
张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（卵子）阳（精子）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。
天之所赋者，性元，应该包含我们现代人所说的基因，生殖遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。
新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。
天地的大的功德便是“化”。“化”体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言，宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能，植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能，植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能（精、血、气，人之用），生万物含蕴万物。 虚无无形谓之道，化育（成也）万物谓之德，易之道，生也（生阳、生阴）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。不有生，则天道尽矣。所以说，天地间之至德莫若生。
天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以无宰，俟有道以存之。圣人之大宝曰位。位不可以无寄，有德以尊之。
伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体生殖繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的生殖遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是生殖遗传信息，是化的规定者，万物都是按照文而化，按照运而化，按照道而化，按照自然而化。
从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同，“道”具有双重属性：物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的性状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的生殖遗传信息。
现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是生命体承受的五运六气，山川地理，光照水热，地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道讲的都是这个理。
精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂，精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立，不孩（改）后矣”
生命体一物一元的文，基因，确定了生命体的先天因素，文化确定了生命体的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个
字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。
上德不德的无为，是生命体包括人性状的完美表达，是“运”化的最高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体，生民自性中的“文”完美表达，英华毕现的环境。
以古人的技术条件，生命体的基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化也可以制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥生命体性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。
丫底层逻辑就商层的上层建筑，来源于经济基础！
道。