太上皇就是皇帝的爸爸的意思，明显是指康熙，只有康熙是太上皇，乾隆是脸皮厚，自己把自己封为太上皇，然后跟底下的人说他是太上皇，搞得汉语是他发明的一样，他实际上是满族人，不会汉语的，他顶多是个部落酋长
故事成书年代是乾隆间，但不代表故事就是乾隆年间的故事，从故事的展开，显然是自顺治甚至更早时就开始了，既然是小说，自然人物是虚构的，虽有原型人物素材，故事情节也是为小说量身打造的，不会是历史的重演，而是艺木型的存在。既是艺术形象，作者就可以发挥艺术想象，正如书中所说是春秋笔法。所谓春秋笔法，作者就可以搬历朝历代的事来影射现实生活！
问题者指的是乾隆年间只有乾隆皇帝做过太上皇，而从顺治到雍正乃至乾隆都是现任皇上去逝后直接即位乾隆之前的三个皇上都没有做过太上皇！但书中却有太上皇，认为不合理！其实这是作者为了逃避从康熙到乾隆制造的文字狱施行的障眼法，不这样，曹雪芹早已脑袋搬家了！
我们先来看看红楼梦成书是在什么时候。甲戌本《石头记》第一回：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？有一则脂砚斋批语：
【双行夹批：此是第一首标题诗。眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇癞头和尚何！怅，怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂。是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】
从这则批语中我们可以看到，壬午除夕，曹雪芹逝世，而书还没有写完呢。那么壬午除夕是什么时候呢，应该是清乾隆二十七年（农历），公历1763年2月12日，这一天曹雪芹去世。然而红楼梦这部书还没有完成，曹雪芹就在辞旧迎新的除夕夜去世了，令人扼腕叹息。
所以说，乾隆年间，曹雪芹逝世，但红楼梦还未成书。但书的总体框架和故事已经全部完成，只差最后润色和补充了。
太上皇正式出现过一次是第十六回，贾琏、王熙凤和赵嬷嬷提起元春省亲之事，太上皇出场。
故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。
这个太上皇应该是指的康熙皇帝，但是康熙是没有当过太上皇的。就让很多人感到很疑惑。我的理解，因为曹家在康熙朝混的还不错，曹雪芹的曾祖母是康熙的奶妈，曹雪芹的祖父曹寅是康熙的伴读小书童，类似于韦小宝的角色。有了这层关系，曹家一致在江宁织造任上做了很多年，享尽了荣华富贵，所以曹雪芹对于太上皇这个角色还是比较感恩的，就安排太上皇的出场。
当然以曹家所处的地位和关系，肯定参与了八王夺嫡，可是由于站错队，最终雍正皇帝上台后，曹家被抄家也在所难免了。但是整部红楼梦都是假作真时真亦假，看似吹捧当今皇上雍正，其实是在批判雍正和乾隆皇帝。真正的故事隐藏在后四十回中和前八十回的个别文字，比如第十六回借林黛玉骂皇上是“臭男人”
宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要他。”遂掷而不取。
红楼梦中出现“太上皇”（十六回）的字眼，就一定是某个现实的皇帝的爸爸有什么梗吗？
红楼梦中的文字不是一般小说或儒史情话故事文字，看似世俗而实不俗。如“太上皇”，按一般世俗理解不就是皇帝的爸爸如此简单。细究，“太上”和“皇”都是可以表达真的。“太上”就是至善，就是上善；“上善若水”，因此，“太上”可以替代“水”，替代“道”；“皇”也可表达最高的真，而假就可用“奴”等表达。
“故启奏太上皇、皇太后，每月逢二、六日期，准其椒房眷属入宫请侯看视。于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。”抛却世俗人物故事情节解读，按真假识别剖析，可知作者真意。前句“故启奏”是作者将真假告诉读者之意。“太上皇”就是真，“皇太后”就是假；“太后”就是太落后；“故”即“古文”，即红楼梦。“每月二、六日期”，是言红楼梦的每个文字（文色，幻色—“月”）期待着两种读者，即“二”、“六”。“二”就是仁，就是儒观读者；“六”就是人口生活物质需要观点的读者，即道观读者；“六”中的点横形同锅盖，“八”即“人张口”需要吃，“六”字有物质产出应能满足（盖住）人口需要之意。“准其椒房眷属入宫请侯看视”，“宫”就是皇宫，就是真或藏真处；“椒”即辣椒，椒房是盛辣椒的房子，“椒房眷属”就是指在辣椒房中用眼目的人（眷属）必然落泪且一直落泪，此句形容被红楼梦深深吸引有眼泪的人，才能进入红楼梦的真意之宫探知真假。泪分两种，即“情泪”和“一把泪”，有“一把泪”的读者才能真正进宫“解其中味”。“一把”就是真，“一”就是前所未有的人类制造或制造技术，“把”就是提手达到的高度象“巴”紧紧贴在天这个锅上。这与开篇“一把辛酸泪”是一致的。而情泪是与“满纸荒唐言”“假语村言”相应相和，儒史情话就是“满纸荒唐言”没有一点真和实，所以无用。“于是太上皇、皇太后大喜”，是言红楼梦中的真假都喜欢真，都喜“大”（即“大喜”），都喜欢仓颉“一人为大”的尊一尊创新创造，尊真正人才（一人）的文化观点。“深赞当今”句并并不是歌颂当朝皇帝之意，“今”是现在，“当”是好，恰当，形容的是现世现实最先进的人类制造或人类探索；这就是“至孝纯仁”的原因。先进制造或先进技术对人类才是至孝纯仁的。“体天格物”就是对未知自然客观存在（天）的探索研究筛选精选。
至于红楼梦的成书年代，大多是根据第一回脂砚斋批语判断的，也未必判断准确。曹雪芹是不是作者的真名姓也很难判断。“曹”就有真假，或原告被告让人判断之意；“雪”就有掩盖、冷漠真之意；“芹”有表达真之意。再说，按“曹雪芹”的人名，哪朝哪代都有叫的，因此按人名索隐是不理性的。甲戍眉批批语:“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。”此批语及正文原手抄本，都是没有标点符合断句的，今读者所见断句，皆编校出版者根据儒文窠臼断句的。“能解者方有辛酸之泪”，“能解者”知真，“能”即真，真即“能”，也即人类的制造和物质生产能力，那么，“辛酸泪”就是追求制造和生产能力的性质，“一把”就是辛酸泪就是作者真追求的性质，“一把”表达的就是追求制造和生产的高水平，就是“能”。“哭成此书”是批者巧用“哭”字的“两口”表达真假双文牍的写作形式成就了红楼梦真意之书，“此”，就是真，就是内。“壬午除夕”，“壬午”，按世俗窠臼都会理解为天干地支甲子纪年，但批者此处表达的是“九”的含义，“壬”即天干第九位；“午”则是表达热之意。“九”是朝天鸣叫大鹏鸟鸣，“壬午”形容的为虚不为实的儒文化热；“除夕”，即傍晚，形容儒文化引领昏暗鬼域。“书未成”是言儒文化观念的人不能成红楼梦这样的“大书”“此书”（或“一书”）。“芹为泪尽”，“尽”是再没有，“泪尽”就是再没有泪，本句意思红楼梦作者的主旨作为在于天下无泪，人类永久欢乐，支撑人类欢乐的是强大的制造和物质生产能力。而儒文化作为的则是有泪且泪涌泪目。“芹为泪尽而逝”是言红楼梦真意作为是让天下人无泪，这样的真意隐藏起来，就是消失，也即“逝”；可知此处并非作者死去之意。“余常哭芹”，“余”字按儒文窠臼大都理解为脂砚斋本人，而批者的“余”字形容的世俗儒观，“余”就是多余，累赘，无用，此句是言儒文化常哭，哭是其文化特征特性。“泪亦待尽”，是言作者等待儒文化消失。“每思觅青埂峰再问石兄奈”，“每思觅”是批者告诉读者红楼梦的解读方法并不是按故事情节整句解读，而是按字和字符为单位每每思觅索隐；“青埂峰”就是石头的原始状态，文化的原始状态就是仓颉所造的初始文字；“再问石兄奈”，就是让读者再探问真假之意，“石”就是假，“奈，大示”就是真，就是仓颉文字理念尊一尊一人尊大的展示。“不遇癞头和尚何，怅怅”，是言世俗儒观读者遇不到真，“癞头和尚何”就是真，就是佛，就是人的特殊性，佛教所说的自在本性（何，人可）。“癞头”形容的浅浮的思维是人类文化的表面文化病态文化。佛道文化把人的思维思想（不服从不服务人手的）唯心视为阻碍人类人手作用发挥阻碍人类技术进步的障碍，唯心文化的持续运作发展就是“怅怅”，就是人类的灾难。“今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是书何幸。”“今而后”是言红楼梦关注的是未来，即中华民族的文化理念运作孕育，“造化主”就是造化孕育诞生未来的关键，只有“生一”，产生前所未有的制造或制造技术“一”，才会产生美好富强的未来，这就是批者写“再出一（脂）一（芹）”的道理，也即今后连续“生一”，是红楼梦一书的幸运，也是人的自在本性（人的特殊性—何）充分发展的幸运。“余二人”句是言多“生一”所引发的技术进步，物质生产和经济发达的结果会使所有人内心高兴，包括儒人（余二人）和己经死去的灵魂（于九泉）。“甲午八月泪笔”是言红楼梦是双泪笔，即“甲午泪”和“八月泪”，“甲”就是优好，就是“一”，“甲午”就是“一热”；“八”就是因不能闭口而似人非人，“八月泪”就是情泪，就是赏月赏虚之泪。
由此解读，并没有确凿证据证明红楼梦的成书和作者的生存年代。成书年代和作者生卒年代不重要，重要的是真文化有促进国民探索创新（无为）早生一，多生一的作用发挥。
那是曹公提醒雍正乾隆别忘了曹家与康熙的关系！许多学者想歪了！