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赵氏孤儿的故事
“赵氏孤儿”的故事，体现的是中国人杀身成仁的道德境界。但历史上的“赵氏孤儿”与后来的艺术形象完全不同。千百年来的不同版本，也反映了人们不同时期的思想变迁。《史记》版采自民间故事
“赵氏孤儿”的故事，主要来源于司马迁的《史记·赵世家》。但司马迁写这个故事时，带有强烈的小说色彩。历代早有史学家认为，《史记》中记载的，赵氏被灭族与赵武复仇的故事，全采自民间传说，不能称为信史。
在司马迁的记载中，晋国奸臣屠岸贾诬陷名门忠烈赵盾、赵朔父子并将其满门抄斩，而赵朔之子赵武却因故脱逃。为赶尽杀绝，屠岸贾下令将全城婴儿杀光。赵家家臣公孙杵臼和程婴上演掉包计和苦肉计，由公孙杵臼假装带着婴儿逃跑，再由程婴向屠岸贾告发。背负“出卖朋友，陷害忠良之后”的骂名，程婴带着赵武躲进深山15年，将其养大成人，最终报灭门深仇。其实这是司马迁搜集整理的先秦民间故事改编而成。
那么，赵氏灭族、赵武复仇到底是怎么回事？据《左传》、《国语》记载，赵盾为晋国相国，赵盾的儿子赵朔娶了晋公之女庄姬，生下儿子赵武。赵朔死后庄姬和堂叔赵婴齐通奸，同族赵同、赵括得知后放逐并杀死了婴齐。庄姬为了复仇诬告赵同、赵括谋反。适时晋景公正准备清算赵盾时代杀害晋灵公的事件，于是攻杀了赵同、赵括家族。但赵武跟随庄姬住在宫中毫发无伤。约两年后，赵武继承了赵氏在三军六卿中的位置。
所谓屠岸贾、程婴、公孙杵臼，压根儿就没有这些人，也不存在赵武复仇的故事。然而，影响后世的不是信史，而是充满道德情感寄托的《赵氏孤儿》。
亡国恨催生元杂剧
元代纪君祥以《史记》为蓝本，创作杂剧《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》。元杂剧的改写使这个故事更富戏剧性，其中两个细节是以往所没有的，一个是将《史记》中的“他人婴儿”改写为程婴的亲生儿子，再一个是写屠岸贾命程婴拷打公孙杵臼，它所得到的效果，就是突出了公孙杵臼在肉体上受到的摧残，以及程婴在精神上受到的煎熬，从而更加强烈地表现出程婴的高贵品质，以及公孙杵臼大无畏的英雄气概。此外，元杂剧还增加了程婴带赵武投奔屠岸贾门下、让赵武认屠岸贾为干爹等更加戏剧性的情节。在元杂剧中，“搜孤”、“救孤”情节为重中之重，原因就在于，这部分不仅戏剧冲突激烈，人物也更有崇高感。王国维在《宋元戏剧考》中称：“（《赵氏孤儿》）即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”
为什么《史记》关于“赵氏孤儿”的记载，独独到了宋元间，汇成悲剧的洪流？原因是宋朝在军事上极度弱势，一直被北方游牧民族欺压，直致沦陷亡国。国恨家仇，又处于被压迫的位置，愤怨之气聚集，报仇复国的血誓，借民间戏文的样式存身。“赵氏孤儿”这个故事恰好成为民族情绪的绝好载体。舍生取义、杀身成仁，为实现正义或慷慨赴死或忍辱负重，呈现酣畅淋漓的民族血性。
伏尔泰把“复仇”改为“文明冲突”
元杂剧《赵氏孤儿》具有世界声誉，起始于1755年，法国文豪伏尔泰将其改编成《中国孤儿》，在巴黎法兰西剧院公演，演出多达190多场，盛况空前。随后，英国谐剧作家默非又根据伏尔泰及马约瑟的本子，重新改编《中国孤儿》，在伦敦演出，引起极大震动。《赵氏孤儿》也是传入欧洲的第一部中国戏剧，其播传世界有赖于伏尔泰的改编。
伏尔泰并不懂中文，其改编剧本依赖的是法国传教士马约瑟的法文译本。马约瑟于1731年在广州把《赵氏孤儿》译成法文，取名为《中国悲剧赵氏孤儿》，1734年巴黎《法兰西时报》刊发，在欧洲引起巨大反响。故事深深打动了伏尔泰。
《中国孤儿》全剧五幕，角色全部更换，故事发生的背景也从春秋时代，改成了宋元之际。宋臣张惕为保住宋朝王室后裔，把自己的儿子当作王子，交给蒙古人，同时请他的朋友将王子带到高丽去。其妻叶端美指责张惕有违父道，并向成吉思汗说明他所抓的是她的孩子而不是王子。
成吉思汗爱慕叶端美并向其求婚，张惕也因王子逃亡失败而劝告妻子牺牲个人节操，以拯救王子。叶端美拒绝了成吉思汗，独自搭救王子不成，选择与丈夫、孩子同死。她要求临刑前再见丈夫一面，并让丈夫先将她杀死。成吉思汗暗中听到了他们的对话，深为感动，不但放过所有的人，还拜张惕为官，请他用汉教化蒙古人。伏尔泰放弃了《赵氏孤儿》的复仇主题，转换成《中国孤儿》中宋朝遗民代表的儒家与元朝统治者代表的野蛮之间的冲突，正符合他一贯的启蒙思想。
现代人的“赵孤”更倾向于人性
进入21世纪后，人们对这出经典剧目的改编与解读，则更多地从“忠义”与“人性”的冲突出发。2003年曾有两个版本的《赵氏孤儿》同时在北京的话剧舞台上演，一个出自大导演林兆华，另一个则出自先锋戏剧人田沁鑫。
林兆华的“赵孤”最后放弃了复仇。林导认为让下一代背负上一代的血债，这不公平，也违背人性。田沁鑫则让“赵孤”在结尾哭喊道：“今天以前我有两个父亲，今天以后我是孤儿。”同样诠释了复仇没有让“赵孤”得到解脱，反而增加了他的悲剧的思想。陈凯歌版中，也通过屠岸贾之口质问程婴：“你有什么权利决定你儿子的生死，又有什么权利让这个孩子替你复仇？”
千百年来，《赵氏孤儿》因剧中人在人性与道义的纠结中，最终选择后者，从而感动了无数观众。而在当今更注重个体生命和人性的思潮中，导演们显然更倾向于前者。是杀身成仁，还是化解仇恨、尊重生命？看来在今后若干年，这还将是一个难以说清的命题，继续困扰不同年代的人们。
赵氏孤儿这故事真的假的？
真的，左传和史记中都有相关记载《史记》赵氏孤儿（原文）赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿，负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。
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