亲爱的朋友们，对于察今的原文及译文和慎大览察今拼音版，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于察今的原文及译文和慎大览察今拼音版的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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察今的原文及译文
《察今》的原文：
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之以为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
译文：
国君为什么不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法令制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从取法它的。
凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己本来也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下（已经）寒冷，鱼鳖（已经）潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中的调味。
楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水设立标记。澭水（突然）上涨，楚国人不知道，顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果）淹死人的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它，用这种方法来治理，难道不可悲吗！
所以说治理没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，悖谬（就）不能治理好。社会变貌，时代更迭，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症（会）变化很多，用药也（要）变化多。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命的人了。所以所有的事情都一定要遵循法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要求有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：对于好剑人们期望它能斩断东西，（却）不期望它是镆铘那样的名剑；对于好马人们期望它能日行千里，（不）期望它是骥骜那样的宝马。那些成就功名的人，就是古代帝王的目标啊。
楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，（于是他）急忙用刀在船上刻了个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理（也）和这样一样。时代已经改变了，法令却不变。用这样（的法令）来治理（），难道不困难吗！
有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要（把他）投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他（这么做的）原因。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国治理（的样子），也像这样。
拓展资料
一、察今，篇名，是《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇，略有删节。《吕氏春秋》又名《吕览》，成书年代大约在公元前239年左右，是一部产生于战国晚期的理论著作，是由吕不韦的门客集体编撰而成的一部论说性散文著作。今本分12纪，每纪5篇；8览，每览8篇；6论，每论6篇，共26卷，再加一篇序文，共161篇（今存160篇），约20万言。
二、吕不韦简介
吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。吕不韦主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦担心被诛杀，于是饮鸩自尽。
三、《吕氏春秋》
是在秦国丞相吕不韦主持下，门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
参考资料：百度百科览·慎大览
慎大览察今拼音版
吕氏春秋察今原文拼音版
【察chá今jīn】
八bā曰yuē：上shàng胡hú不bù法fǎ先xiān王wáng之zhī法fǎ?非fēi不bù贤xián也yě，为wèi其qí不bù可kě得dé而ér法fǎ。
先xiān王wáng之zhī法fǎ，经jīng乎hū上shàng世shì而ér来lái者zhě也yě，人rén或huò益yì之zhī，人rén或huò损sǔn之zhī，胡hú可kě得dé而ér法fǎ?虽suī人rén弗fú损sǔn益yì，犹yóu若ruò不bù可kě得dé而ér法fǎ。
东dōng夏xià之zhī命mìng，古gǔ今jīn之zhī法fǎ，言yán异yì而ér典diǎn殊shū。故gù古gǔ之zhī命mìng多duō不bù通tōng乎hū今jīn之zhī言yán者zhě，今jīn之zhī法fǎ多duō不bù合hé乎hū古gǔ之zhī法fǎ者zhě。
殊shū俗sú之zhī民mín，有yǒu似sì於yú此cǐ。其qí所suǒ为wéi欲yù同tóng，其qí所suǒ为wéi异yì。口kǒu惽mǐn之zhī命mìng不bù愉yú，若ruò舟zhōu车chē衣yī冠guān滋zī味wèi声shēng色sè之zhī不bù同tóng。
人rén以yǐ自zì是shì，反fǎn以yǐ相xiāng诽fěi。天tiān下xià之zhī学xué者zhě多duō辩biàn，言yán利lì辞cí倒dǎo，不bù求qiú其qí实shí，务wù以yǐ相xiāng毁huǐ，以yǐ胜shèng为wéi故gù。
先xiān王wáng之zhī法fǎ，胡hú可kě得dé而ér法fǎ?虽suī可kě得dé，犹yóu若ruò不bù可kě法fǎ。凡fán先xiān王wáng之zhī法fǎ，有yǒu要yào於yú时shí也yě。时shí不bù与yǔ法fǎ俱jù至zhì，法fǎ虽suī今jīn而ér至zhì，犹yóu若ruò不bù可kě法fǎ。
故gù择zé先xiān王wáng之zhī成chéng法fǎ，而ér法fǎ其qí所suǒ以yǐ为wéi法fǎ。先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ为wéi法fǎ者zhě，何hé也yě?先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ为wéi法fǎ者zhě，人rén也yě，而ér己jǐ亦yì人rén也yě。
故gù察chá己jǐ则zé可kě以yǐ知zhī人rén，察chá今jīn则zé可kě以yǐ知zhī古gǔ。古gǔ今jīn一yī也yě，人rén与yǔ我wǒ同tóng耳ěr。
有yǒu道dào之zhī士shì，贵guì以yǐ近jìn知zhī远yuǎn，以yǐ今jīn知zhī古gǔ，以yǐ益yì所suǒ见jiàn知zhī所suǒ不bù见jiàn。
故gù审shěn堂táng下xià之zhī阴yīn，而ér知zhī日rì月yuè之zhī行xíng，阴yīn阳yáng之zhī变biàn;见jiàn瓶píng水shuǐ之zhī冰bīng，而ér知zhī天tiān下xià之zhī寒hán，鱼yú鳖biē之zhī藏cáng也yě;.
尝cháng一yī脟luán肉ròu，而ér知zhī一yī镬huò之zhī味wèi，一yī鼎dǐng之zhī调diào。荆jīng人rén欲yù袭xí宋sòng，使shǐ人rén先xiān表biǎo澭yōng水shuǐ。澭yōng水shuǐ暴bào益yì.
荆jīng人rén弗fú知zhī，循xún表biǎo而ér夜yè涉shè，溺nì死sǐ者zhě千qiān有yǒu馀yú人rén，军jūn惊jīng而ér坏huài都dōu舍shè。
向xiàng其qí先xiān表biǎo之zhī时shí可kě导dǎo也yě，今jīn水shuǐ已yǐ变biàn而ér益yì多duō矣yǐ，荆jīng人rén尚shàng犹yóu循xún表biǎo而ér导dǎo之zhī，此cǐ其qí所suǒ以yǐ败bài也yě。
今jīn世shì之zhī主zhǔ法fǎ先xiān王wáng之zhī法fǎ也yě，有yǒu似sì於yú此cǐ。其qí时shí已yǐ与yǔ先xiān王wáng之zhī法fǎ亏kuī矣yǐ，而ér曰yuē此cǐ先xiān王wáng之zhī法fǎ也yě，而ér法fǎ之zhī，以yǐ此cǐ为wéi治zhì，岂qǐ不bù悲bēi哉zāi?
故gù治zhì国guó无wú法fǎ则zé乱luàn，守shǒu法fǎ而ér弗fú变biàn则zé悖bèi，悖bèi乱luàn不bù可kě以yǐ持chí国guó。
世shì易yì时shí移yí，变biàn法fǎ宜yí矣yǐ。譬pì之zhī若ruò良liáng医yī，病bìng万wàn变biàn，药yào亦yì万wàn变biàn。病bìng变biàn而ér药yào不bù变biàn，向xiàng之zhī寿shòu民mín，今jīn为wéi殇shāng子zi矣yǐ。
故gù凡fán举jǔ事shì必bì循xún法fǎ以yǐ动dòng，变biàn法fǎ者zhě因yīn时shí而ér化huà，若ruò此cǐ论lùn则zé无wú过guò务wù矣yǐ。
夫fū不bù敢gǎn议yì法fǎ者zhě，众zhòng庶shù也yě;以yǐ死sǐ守shǒu者zhě，有yǒu司sī也yě;因yīn时shí变biàn法fǎ者zhě，贤xián主zhǔ也yě。是shì故gù有yǒu天tiān下xià七qī十shí一yī圣shèng，其qí法fǎ皆jiē不bù同tóng。
非fēi务wù相xiāng反fǎn也yě，时shí势shì异yì也yě。故gù曰yuē良liáng剑jiàn期qī乎hū断duàn，不bù期qī乎hū镆mò琊yá;良liáng马mǎ期qī乎hū千qiān里lǐ，不bù期qī乎hū骥jì骜ào。夫fū成chéng功gōng名míng者zhě，此cǐ先xiān王wáng之zhī千qiān里lǐ也yě。
楚chǔ人rén有yǒu涉shè江jiāng者zhě，其qí剑jiàn自zì舟zhōu中zhōng坠zhuì於yú水shuǐ，遽jù契qì其qí舟zhōu，曰yuē：“是shì吾wú剑jiàn之zhī所suǒ从cóng坠zhuì。”舟zhōu止zhǐ，从cóng其qí所suǒ契qì者zhě入rù水shuǐ求qiú之zhī。
舟zhōu已yǐ行xíng矣yǐ，而ér剑jiàn不bù行xíng，求qiú剑jiàn若ruò此cǐ，不bù亦yì惑huò乎hū?以yǐ此cǐ故gù法fǎ为wéi其qí国guó，与yǔ此cǐ同tóng。时shí已yǐ徙xǐ矣yǐ，而ér法fǎ不bù徙xǐ，以yǐ此cǐ为wéi治zhì，岂qǐ不bù难nán哉zāi?
有yǒu过guò於yú江jiāng上shàng者zhě，见jiàn人rén方fāng引yǐn婴yīng儿ér而ér欲yù投tóu之zhī江jiāng中zhōng，婴yīng儿ér啼tí。人rén问wèn其qí故gù，曰yuē：“此cǐ其qí父fù善shàn游yóu。”
其qí父fù虽suī善shàn游yóu，其qí子zǐ岂qǐ遽jù善shàn游yóu哉zāi?此cǐ任rèn物wù，亦yì必bì悖bèi矣yǐ。荆jīng国guó之zhī为wéi政zhèng，有yǒu似sì於yú此cǐ。
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