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《孟子》感言集之77:和圣-柳下惠
早起，高声朗诵《孟子.万章章句上下》，其中对柳下惠这个人非常有兴趣？柳下惠的背景是什么？他为什么能够与伯夷、伊尹两位圣人齐名？他的历史贡献在哪里？
原文如下：
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
原文如下：
柳下惠，不因为侍奉坏的君主而感动羞辱，不因为做官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才华，但一定要按照自己原则办事。自己被遗弃，也不怨恨，贫困而不感到忧愁。与老百姓相处，高兴地不愿意离开。他说“你是你，我是我，纵然赤身裸体躺在我面前，也不能玷污我的名声？”所以，听闻柳下惠的高风亮节的人，连胸襟狭窄的人也开阔了，刻薄的人也厚道了！
个人看法：
首先解读一下柳下惠的背景，柳下惠是春秋时期思想家、政治家、 家。柳下惠（公元前720年—公元前621年），本名展获，字子禽（一字季），谥号惠，因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”或“和圣柳下惠”。出生地周朝诸侯国鲁国柳下邑，今属山东省曲阜市吴村镇柳庄村，柳下惠是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子评价他是“被遗落的贤人”，孟子尊称其为“和圣”
《论语》“柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”
柳下惠坐怀不乱的故事流传已久，大家都有这样的印象，就是柳下惠是一个典型的正人君子，非常坚持原则，即便受到女色的诱惑 ，他也能够坦然的坐怀不乱。问题是这不是柳下惠成为和圣的最有力的优势呢？当然不是，这个传说只是佐证了柳下惠的高风亮节，真正让柳下惠受到后人尊敬的就是他的“直道事人”，他做事认真负责，非常强调原则，一就是一，二就是二，不肯枉而事人，这是优良传统值得后人效仿。
在现实生活中，直道事人不容易，中国社会规则中有两套标准：一套是显规则；一套是潜规则。法律与道德体现在显规则中，利益与交易都体现在潜规则中，一个为官的人，如果没有自己的私利、秉公执法，那么他就可以做到直道事人，问题是你可以做到直道事人，一旦触碰到既得利益集团的利益，是不是就会得罪人？一旦得罪他们，你的官位就不保，这也是柳下惠为何说“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”，既然直道事人，到哪里都会被罢免，又何必离开自己的祖国去他国谋生呢？如果为了个人利益，在官场混，就会泯灭良心，委屈自己，出卖灵魂，去枉道事人，与利益集团勾结，形成官官相护，这样的人少吗？如果一旦东窗事发，必将身败名裂。
余超林早读《孟子》感言集之77:和圣-柳下惠
2018-8-9 于上海
善读「论语」18.2：柳下惠三黜不去，守直道廉而有智
【原文】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译文】
柳下惠执掌刑狱时，屡遭罢黜。有人说：“您不可以离开（鲁国）吗？”他说：“以正直之道工作，到哪儿不会屡遭罢黜？若不以正直之道工作，又何需离开祖国？”
【注释】
“柳下惠”，春秋时期鲁国大夫，姬姓，展氏，名获，“惠”是其“私谥”（古代士大夫死后，由亲友、门人给予的谥号）。早孔子169年，寿年百岁，是中国传统道德的典范。因其封地（一说为“居处”）在鲁邑“柳下”（今山东邹城市一带），故后人尊称其为“柳下惠”。
“士师”，古时执掌刑狱之官。
“三”，此处意为屡次、再三，而非确指三次。
“黜”，音“触”，罢黜、免职。
“直道”，正直之道。与“枉道”相对。
“事人”，即仕于人。指充任下属、为人工作。“事”，职也，亦通“仕”。
“父母之邦”，指祖国。
【评析】
柳下惠是鲁之贤人，为人正直，极有操守。《孟子·公孙丑上》云：“柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨；厄穷而不悯”。意思是说，柳下惠仕于无道之君也不以为羞，所任官职再小也不嫌低。只要出仕，就必以仁道而行。遭弃用也不生怨，临困厄也不自忧。柳下惠曾说：“尔为尔，我为我。虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”意即无论别人行为如何，都不会染污柳下惠。此言与孔子所谓的“坚乎，磨而不磷”、“白乎，涅而不缁”（参见《善读「论语」17.7》）可谓异曲同工，足见其德行之坚固、操守之谨严。所以孟子视其为圣人，称之为“圣之和者也”。
因为柳下惠正直无私、不肯枉法，所以他在鲁国执掌刑狱时，为当权者所不喜，因而屡遭罢黜。有人就劝他离开鲁国。但柳下惠认为：之所以直道难行，乃因天下无道。只要坚持操守，以直道事人，无论去哪儿都不免会遭罢黜；而若舍弃直道，以枉道事人，那么在鲁国也可安居其位。既然如此，又何必舍弃“父母之邦”？
有注解认为，柳下惠之言，“玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直，其倦倦救世之心则淡矣”。但据西汉刘向的《列女传·柳下惠妻》记载，“柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱”。其妻劝他离去，柳下惠说：“油油之民，将陷于害，吾能已乎？”其忧民爱众之心跃然纸上。因此，柳下惠的“不羞污君，不卑小官”，虽遭“三黜而不去”，且屡黜屡进，既不生怨，亦不以为耻，便是因心忧“油油之民”，不忍弃天下万众。可见其“救世之心”，丝毫不“淡”。谥法曰：“柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠”，故其“私谥”以“惠”。
至于“视一世皆枉道，无可与为直”，亦并非柳下惠见识之偏，而是当时有识之士的共识。有位隐士就曾对孔子的从人说：“天下之无道也久矣”（参见《善读「论语」3.24》）。此正足以见柳下惠洞悉世事人心之智。所以刘向在其《说苑·奉使》中说：“夫柳下惠少好学，长而嘉智”。而其不去“父母之邦”，则恰可与齐国陈文子的“弃而违之”（参见《善读「论语」5.19》）形成鲜明对照。据《论语》记载，齐国大夫崔杼杀了齐庄公后，陈文子就抛家舍业，离开了齐国。然而每到一国，就发现该国的大夫与齐国的崔杼一样无道，于是便即离开；再到一国，仍是如此，于是便又离开。子张就问孔子：这样算是仁吗？孔子说：“未智，焉得仁？”此亦可反证柳下惠之智。
总之，只要“天下为公，选贤举能”不能成为 治理的制度框架，那么天下就难免陷入礼崩乐坏的漩涡，贤能之士就难逃被逆淘汰的命运，“直道而事人，焉往而不三黜”就永远无法避免，虽廉而有守、仁而有智如柳下惠者，亦终无用武之地。
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