亲爱的网友们，您是否对用文言文表示10月1日和论语里仁中写为道而生未到而死的两句诗感到陌生？别担心，今天我将为大家介绍一些关于用文言文表示10月1日和论语里仁中写为道而生未到而死的两句诗的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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用文言文表示10月1日
1.10月1日用文言文怎么说
关于时间名词，文言文和现代文一样，都是按照年-月-日顺序表述，语法上完全相同。不同之处，是文言文有时用别称，如“己亥年癸酉月辛未日”，这与语法没有关系。
例如，杜甫“有瘴非全歇，为冬亦不难”这首诗的标题就是《十月一日》；再如，文天祥的诗《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》。
如果你问的是“公历10月1日”的话，因为文言文没有公历的概念，需要依据公历哪一年10月1日，通过查日历，知道所对应的农历日期即可。比如，今年（2019）10月1日，农历是九月初三，文言文表述就是“九月初三”，或“九月三日”。
2.怎么用古文表达十二个月,比如：元月,这是几月
一月-华月；二月-如月；三月-寐月；四月-清和月；五月-皋月；六月-旦月；七月-凉月；八月-桂月；九月-玄月；十月-良月；十一月-葭月；十二月-涂月
元月指的是一月。
夏历月份别名
一月：正月、元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬（zou）月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、太簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。
二月：杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花潮、夹钟、大壮、卯月、绀香。
三月：桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪（miao）春、莺时、桃浪、雩（yu）风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。
四月：梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、仲吕、乾月、槐序、已月、卯月。
五月：榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩（tiao）、满月、端阳、端月、蕤（rui）宾。
六月：荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂（cu）署、荔月、天贶（kuang）、林钟、遁月、未月、水无月。
七月：兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。
八月：桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。
九月：菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戌月。
十月：良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。
十一月：葭（jia）月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。
十二月：冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。
扩展资料：
纪日法
古人用干支纪日，例如《左传隐公元年》“五月辛丑，大叔出奔共”。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合，形成“六十甲子”。
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
计时法：
点（23点）是为子初，夜半12点为子正；上午1点为丑初，上午2点为丑正，等等。这就等于把一昼夜等分为24小时了。对照表如下：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
初2313579111315171921
正24246810121416182022
参考资料：百度百科-月
3.文言文中的十二月十又日是什么意思
顺便介绍15种虚词的用法：一、之1.用作代词，又分几种情况：（一）可以代人、代物、代事。
代人多是第三人称。译为"他"（他们）、"它"（它们）。
作宾语或兼语，不作主语。例如：作《师说》以贻之。
（《师说》，代人，作宾语。）輮使之然也。
（《劝学》，代物，作兼语。）人非生而知之者。
（《师说》，代事理，作宾语。）（二）指示代词，表近指。
可译为"这"，通常作复指性定语。如：均之二策。
（《廉颇蔺相如列传》）2.用作助词，也分几种情况：（一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。
如：若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》）道之所存，师之所存也（《师说》）（二）结构助词，补语的标志。
用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为"得"。如：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
（《游褒禅山记》）（三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。
如：宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"）（四）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。
译时也可省去。如：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。
（《捕蛇者说》）孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》）（五）音节助词。
用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：顷之，烟炎张天。
（《赤壁之战》）毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》）二、其1.用作代词，又分几种情况：（一）第三人称代词。
可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为"他的"，"它的"（包括复数）。例如：臣从其计，大王亦幸赦臣。
（《廉颇蔺相如列传》）（二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为"他""它"不能加"的"。
如：秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》"其破壁"作宾语。）
其闻道也固先乎吾。（《师说》"其闻道"作主语。）
此皆言其可目者也。（《芙蕖》"其可目"作宾语。）
（三）活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我（自己）"。
如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
（《游褒禅山记》）（四）指示代词，表远指。可译为"那""那个""那些""那里"。
如：则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）今操得荆州，奄有其地。
（《赤壁之战》）（五）指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。如：于乱石间择其一二扣之。
（《石钟山记》）2.用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等，或省去。
例如：其皆出于此乎？（《师说》表测度。）其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。）
汝其勿悲！（《与妻书》表婉商。）尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。）
3.用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。
例如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设。）三、而1.用作连词。
可连接词、短语和分句，表示多种关系。（一）表示并列关系。
一般不译，有时可译为"又"。如：蟹六跪而二螯。
（《劝学》）（二）表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。
如：君子博学而日参省乎己。（《劝学》）（三）表示承接关系。
可译为"就""接着"，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。
（《石钟山记》）（四）表示转折关系。可译为"但是""却"。
青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）（五）表示假设关系。
可译为"如果""假如"。如：诸君而有意，瞻予马首可也。
（《冯婉贞》）（六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。
如：吾尝终日而思矣……（《劝学》）吾恂恂而起。（《捕蛇者说》）2.用作代词。
只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。例如：而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。
（《记王忠肃公翱事》）3.复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。例如：一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（《口技》）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）四、则1.用作连词，可表示多种关系。
（一）表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。
可译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。例如：项王曰："壮士！赐之卮酒。
"则与斗卮酒。（《鸿门宴》）故木受绳则直，金就砺则利。
（《劝学》）徐而察之，则山下皆石穴罅。
4.一年12个月文言文分别怎么表示
一月：正月、端月、开岁、嘉月。
二月：杏月、丽月、仲春、如月。
三月：季月、桃月、晚春、暮春、蚕月。
四月：麦月、阴月、梅月、纯阳、孟夏、余月。
五月：仲夏、榴月、蒲月、皋月。
六月：季夏、暑月、焦月、荷月、溽暑。
七月：新秋、兰秋、兰月、瓜月、秋月。
八月：仲秋、桂月、壮月、竹春。
九月：暮商、季秋、菊月、朽月、阳月、霜月。
十月：初冬、开冬、露月、良月。
十一月：仲冬、畅月、幸月、葭月、龙潜月。
十二月：季冬、残冬、腊月、冰月、严月。
论语里仁中写为道而生未到而死的两句诗？
子曰：“朝闻道，夕死可矣！”【白话】
孔子说：“早上悟闻大道，就算晚上死去也可以了。”
【释词】
朝：早上，早晨。
闻道：悟闻大道。《论语正义》：“闻道者，古先圣王君子之道。”李恕谷：“道，犹路也，有原有委：性与天道，道之本也；三纲五常，道之目也；礼乐文章，道之事也。经有统言者，有专言者，当各以文会之。”按：闻，非闻于人也，非闻于外也。《大学》有云“明明德”，皆自明也。
夕：晚上。朱子：“朝夕，所以甚言其时之近。”
【先贤精义】
朱子曰：苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。
胡炳文曰：闻道所谓豁然贯通也，然非有平日积累之功，必无一朝顿悟之妙。
程子曰：言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。又曰：皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？
《论语正义》曰：闻道者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助；若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤于无闻也远甚，故曰“可矣”。
张栻曰：人为万物之灵，其虚明知觉之心，可以通夫天地之理，故惟人可以闻道。人而闻道，则是不虚为人也，故曰“夕死可矣”。然而所谓闻道者，实然之理，自得于心也。非涵养体察之功精深切至，则焉能然？
朱子曰：若知得真实，必能信之笃，守之固。幸而未死，可以充其所知为圣为贤。万一即死，则亦不至昏昧一生如禽兽然。是以为人必以闻道为贵也。又曰：圣人非欲人闻道而必死，但深言道之不可不闻耳。
郑汝谐曰：道无古今，无存亡，觉此，则死生之变犹夜旦也。
栾肇曰：道所以济民，圣人存身为行道也。济民以道，非为济身也。故云“诚令道朝闻于世，虽夕死可也”，伤道不行，且明己忧世不为身也。
钱穆曰：因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即千万世之道。故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。本章警策人当汲汲以求道。
徐英曰：闻道非耳闻于人。盖心有所悟，六通四辟之谓。孔子此语，盖发于五十知命之后与？
李中谷曰：孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”会得此意，则必终日乾乾，学惟为己而已，何处著丝毫为人之意哉！李恕谷曰：“闻非偶然顿悟，乃躬行心得之谓。颜子之叹，曾子之唯，庶克当之，方不徒生，亦不虚死，故曰可矣。”
苏辙曰：颜子、曾子，孔门之知道者也。故孔子叹之曰：“朝闻道，夕死可矣。”苟未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可谓学矣。
陈祥道曰：不原始，不足以知生之说；不反终，不足以知死之说。学者期于知生死之说而已，故曰朝闻道夕死可矣。盖道非独以善吾生，亦将以善吾死。君子得道于己，则知古今为一时、生死为一贯，又安往而不适哉？
刘宗周曰：真闻道者，尽性焉已矣。尽性则与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于生死之故。
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