亲爱的读者，很多人可能对嫡和庶有什么区别和西周宗法制度不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于嫡和庶有什么区别和西周宗法制度的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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嫡和庶有什么区别？
嫡和庶的区别在于生母身份的不同。
封建宗法制度的所谓正妻生的才算嫡子，而侧室生的就是庶出，也就是正室生的和侧室生的。
一、嫡：【dí】
释义：
封建宗法制度中指正妻：～庶。
2.正妻所生的：～子。～出（正妻所生，区别于“庶出”）。
3.亲的，血统最近的，封建宗法制度下家庭的正支：～亲。～嗣。
4.系统最近的，正统的：～系。～派。～传。
组词：
嫡亲嫡出嫡子嫡传嫡派嫡堂嫡母嫡系嫡舅嫡妇嫡统嫡女嫡妾嫡庶
造句：
1、嫡长子继承制是在商末周初确立的，它是传子制发展的必然结果。
2、一般诸侯国国君的嫡长子继承父位当国君;庶子无权继承君位,必须分出去自立一家,且不能袭用父亲的姓氏,必须另外取姓。
3、不可,汝是何人,敢发此大言?天子乃先帝嫡长子,初无过失,何得妄议废立!汝欲为篡逆耶?
4、出自姬姓,为后稷后代,周朝时宗法制度下称嫡长子为“宗子”,嫡妻之次子以下及妾子为“支子”,他们在分封时,支子有的以支为姓,遂形成支姓。
5、诸侯亦以嫡长子继位,众庶子封为大夫,这些大夫为小宗,而诸侯则为其大宗。
二、庶：【shù】
释义：
1.众多：～务。～物。～绩。富～。
2.平民，百姓：～民。～人。黎～。
3.宗法制度下家庭的旁支，与“嫡”相对：～子（妾生的儿子）。～母（嫡出子女称父亲的妾）。～姓（古代称与帝王没有亲属关系的异姓诸侯）。
4.表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许：“～竭驽钝，攘除奸凶”。～免于难。～几（a．也许可以，表示希望；b．近似，差不多；c．旧指贤者）。～乎可行。
组词：
庶出庶务庶人富庶黎庶庶母庶子庶几庶民庶慎蕃庶庶明庶劫殷庶
造句：
1、东宫白庶子，南寺远禅师何处遥相见，心无一事时。
2、庶子在明代的小说中的形象，常是卑鄙愚昧、不学无术，小说必定是反映著当时的社会评价。
3、东宫白庶子，南寺远禅师。
4、若是嫡母无法生育子嗣，嫡母便十分重视庶子，其家庭地位因此而提升。
5、仆人在后边说：“是太子、庶子说的。”。
西周宗法制度
宗法是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长，族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。它源于氏族社会末期父亲家长制的传统习惯，西周初期，周公制礼作乐，把原有的宗族文法系统化，并制定出了一套完整的宗法制度。宗法制度的形成个是偶然，是有其历史根源的；随着生产力的发展，的建立，的建立就产生了王位继承的问题。宗法制就是在这个情况下逐步发展完善出来的。公元前2100年的时候建立夏朝，从而打破传统的了禅让制，进行了世袭制。因此从夏朝开始，王位的继承就成了统治者们的一个问题，原来的禅让制随着华夏族人口群的进一步扩大，用禅让制取得权的方式，已不能使许多枝族信服，由于通讯和交通的限制，又不能建立民主选择制度，同为华夏族的各枝间争夺权力的斗争开始了。最终夏启第一个夺得最高权，打破了传统的禅让制，开始了王位世袭制，虽然在夏朝时就已确立王位世袭制，但也有“夫死子继”和“兄终弟及”的区别，这在一定程度上解决了王位继承的问题。随着社会的进一步发展，皇帝的子女也并一个人，而是有两个三个甚至更多，子女间的夺权力的斗争也展开了。在这种情况下，简单的世袭制，还是个能很好的确定王位的继承人。到了西周，西周鉴于历史上因王位继承问题带来的扰乱，为了加强王室对诸侯国及其下属封邑的控制，为了解决权值继承问题，西周的统治者系统地确立了宗法制。
宗法制的原则是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，所谓“立嫡长以长个以贤”是指王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能。王位的继承人首先应该是国君的嫡亲儿子，在国君的众位儿子中间，以年龄的长幼来定由谁来继承。“立子以贵不以长”是指王位的继承人都是自己嫡亲的儿子，但不是同一个母亲所生，并且可能王后的儿子是长子，这时就“立子以贵不以长”这一条来确定继承人，王位继承人必须是妻所生的长子，如果哥哥的母亲为妾（妃嫔），但弟弟的母亲为妻（王后），只要有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，如果妻没有儿子，就只能立妾的儿子，在这中间仍然以妾中较为贵的一人的儿子为太子，不管其年龄如何，而且即使是同一个母亲，这个母亲在生育孩子时由于身份不一，也可能造成两个孩子的继承权不同，如商纣王，他与其兄微子启是同母兄弟。然而商纣却被拥立为王，其原因是商纣王母亲在生微子启时还是一个妾，而生商纣王时已成为妻了，所以有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，即使是同一个母亲。
然而宗法制的核心是嫡长继承制，所以是严格的嫡庶之分。这是以依靠自然形成的血缘亲疏关系以划贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺，在宗法制度下，从始祖的嫡长开始传宗继统，并且也代均由嫡长子继承，这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主为族人共尊，宗子有祭礼祖先的权利，若宗子有故而不能臻祭，那么宗子才可代为祭祀。和大家相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长继统，众庶封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯变为嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗，大夫也以嫡长子继位，为大宗子；众庶子为士，即小宗，在家法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。由此我可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封封建是完全合拍的，如果说分封制从政治结结构方面建立了贵族间的等级秩序，那么，宗法制度则以注入了特定的内容，贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载，《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之”从宗法性质上看，周天子乃是地位最高的宗子，周初宗法制首先在周天子和诸侯间实施，以后逐渐及于中、小贵族，以至土与庶民之间，具有了普遍性质。
而在宗法制度中，嫡即为正妻，正妻所生的儿子为嫡子，嫡生即正宗之意。庶旁支也，妾所生的儿子谓庶子，庶出嫡为大宗，庶为小宗，而嫡庶的划分标准如下具体例子：
妻妾一般称谓宗法称谓继承
妻（正配）三哥（20岁）六哥（14岁）嫡长子、嫡次子嫡子、庶子
妾（侧室）大哥（25岁）四哥（19岁）庶长子、庶三子
妾二（侧室）二哥（22岁）五哥（15岁）庶次子、庶四子
宗法制作为西周一项重要政治制度，其影响是具大的。首先它的实行是西周分封制的基本原则，在宗法制度上，进行的分封成为巩固西周统治的基本前提，分封制与宗法制互相结合。维护了西周贵族内部的稳定，保持奴隶主贵族的政治特权，爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也加强对奴隶和平民的统治。宗法制也在一定程度上解决了。皇族中的继承问题，也给诸侯提供了借鉴，从而形成稳定的社会关系。因为它是以血为纽带而建立起来的尊卑贵贱，上下等级关系，所以更有利防范统治阶级的内部斗争，从而维护各级奴隶主贵族的统治秩序，其次宗法制度后世影响也是深远的。从周王开始，几乎贯穿整个中国历史，在某种程度上可以说宗法制建构了中国的社会。宗法制成为我国数千年来统治者享受特权的凭借，对中国社会产生了深远的影响。虽然在唐朝、清朝的时候略有改进，但万变不离其宗，我们还是可以从中清楚的看到宗法制度的影响大内，而且它不仅仅影响了结构，就连普通百姓家庭一样也是如此。很多家庭、家业都是传给长子，次子就只能从旁边协助，大家庭如此，小家庭也是如此，宗法制使得中国这一个大国，像是一个大家族，所有的人都是这个家的成员，皇帝是家族的族长，所有的人必须听从家长的话。宗法制在中国的根深蒂固，其影响一直到近代仍然有所体现，比如：台湾蒋介石就将他的总统权利直接交给他的儿子在我后身边，我们也依然能够找出这样的事例。
然而宗法制度过分强调地位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，只重等级和地位，而不重德行和才能的风气，因此个人的自主意识和平等权利受到约束。后来的许多是暴君和便是被这种制度推上君位的。
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