亲爱的网友们，很多人可能对怎么看待“回家成村姑返城变女神”这一现象和关于虚拟现实的科技论文2000字不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于怎么看待“回家成村姑返城变女神”这一现象和关于虚拟现实的科技论文2000字的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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怎么看待“回家成村姑，返城变女神”这一现象?
农村怪象“回家成村姑，返城变女神”的原因农人小李哥来说到一下，就是走出去的农村姑娘看到城里人的穿搭之后，才发现穿衣打扮是门大学问，于是跟着城里姑娘穿，然后慢慢也变得时尚起来，要是平时在路上看到一个上班的姑娘，你可能都分不清楚她是城里姑娘，还是农村姑娘，因为穿着时尚个个都像女神。在外头工作的时候就是这样，以为身边那些穿着时尚的姑娘都是城里人，细细了解之后才发现，大部分的姑娘其实都来自咱农村。这些姑娘在城里很时尚，然而在中秋国庆返乡的时候，穿着却很随意，看起来也非常朴素，霎时间变回“村姑”。村里的老农很困惑，回来的时候像女神一样，没几天却穿成了村姑，甚至有的农村女孩穿件睡衣也到处溜达，为啥变化这么快？农村姑娘是这样解释的。一怕被人议论在城市里大家都会打扮着更加光鲜的样子，没有人会特别的在意，毕竟每个人都会表现出自己的成熟和时尚。但到了农村中就不同了，如果女孩子穿得比较时尚了，那就会被村里人议论太过于妖艳了，让整个乡村的风气也会受到一定的影响。因此农村女孩在家里都会随着大众潮流，别人怎么穿，那自己就会怎么穿搭，穿得朴素点才能有更多的赞赏，才能在乡村中更有亲和力。
二随心所欲在农村中生活，没有人会特别的在意形象，只需要穿着简单一点就行了，毕竟左右都是邻居，大家也不会太关注个人的形象，除非走亲拜友才会穿得好看一些。同时农村女孩子都比较勤劳厚实，她们来到家里之后都会帮父母干着农活，穿得简单一点也不怕衣服脏了。如果穿得太光亮了，那父母也不会让干活。三工作需要来到城市中生活之后，农村女孩就会变成高冷的模样，将自己打扮成女神的模样。毕竟别人都是这么打扮的，如果你穿得太过于随意，那就会成为别人眼里的笑话。而在工作的时候，一般公司都会要求员工穿着的更体面一些，这样面对客户的时候才能给人留下好印象。本身女孩子就比较爱美，自然会在形象上格外的注意。
马上临近中秋了，相信很多在城市打拼的女孩们要回农村陪父母过中秋节了。在城市呆的时间久了，猛的一回农村相信会有所不适应，在城市打拼的你可能是在办公室里有一个英文名字叫：merry，安迪，朱迪，susan,回到农村别人只记得你的乳名：二妮子，彩蛾，玲玲等，在城市你可能穿着时尚、前卫，潮流，卫衣、吊带装，超短裙，发型紧跟流行前沿，兴许还会染色，露出点纹身啥的，可是回到农村直接变土，正所谓：“回家成村姑，返城变女神”说的就是这个道理。那么这背后到底有什么原因呢？今天我就此现象给大家作深度分析。
一、农村人毕竟保守
有农村生活经验的人都知道农村人历来较为保守，不像城市里接受新的流行趋势及包容性强，你要是穿个低胸T恤衫回村相信很多人在你背后会指指点点，说三道四，甚至有人会说不知道在外面从事什么工作呢，穿的如此不堪入目，好一点的人家会背后戳脊梁骨，严重一点的人家都不愿去你家里坐甚至都躲你远远的，人家生怕被粘上不好的名声，农村毕竟传统啊，你这样难免会遭受白眼啊。
二、农村人见不得浓装艳抹
回到农村了，你看一看同村人尤其是女的穿着一般都非常朴素，基本不化妆，除非出席婚礼酒席啥的稍微涂点淡妆，这是为了对场合的尊重；但是在平常比如去庄稼地里干农活儿你也涂脂抹粉那就有点过分了，这样搞你是对土地的重视还是对庄稼的尊重啊，这是很多农村人所不能明白也是不可接受的；有的年轻人为了赶潮流、彰显自己个性，会在手臂上，腿上或者肚子上做个纹身啊什么的，看似个性但是农村的大爷大妈们不买单啊，他们觉得有纹身的都不是好青年，你想啊，纹身代表了什么啊，代表了流氓、无赖，不务正业，一旦被贴上这样的标签你就坏了，尤其女孩，相信你谈婆家嫁人一般都要先考虑考虑你到底作风有没有问题。这样的环境下，你不得着朴朴素素，摘掉浮夸的装容，换上曾经的老款衣服下地干活吧!
三、农村的环境及气温不允许穿着暴露
农村不同城市，冬天有暖气，夏天有空调，在城市天冷你在办公室可以穿的很薄，有的在大冬季还穿着上衣是轻薄风衣，为了凸显自己的身材彰显自己的美呗，可是到了农村呢，秋冬天气寒冷，冻得呲呲哈哈，你不得厚厚的棉服，带上帽子，穿棉鞋，厚棉裤，这一打扮典型的“粽子”身材，尽管显得有些村姑，但是毕竟保暖啊，如果你在农村也既要风度也要温度，那你就是给自己找罪受，所以农村的环境不允许你这么穿啊，如果你也穿着、带着耳环，穿个薄褂子站在村东头马路牙子，人家要么觉得你在搞视频直播，要么觉得这就是一个十足的傻子在外面逛游呢，因此，别傻了!到了农村就入乡随俗，别搞的和农村大环境格格不入，这样为自己的名声也为父母在村里的面子多考虑考虑吧！用一句河南话说：年轻人，别迷！
四、给年轻女孩几点建议
如果你在大城市工作了，现在回农村了，放下你的时髦概念与时尚理念，穿衣打扮、言谈举止要适可而止，为了别人不在你背后说闲话，建议你遵守这几点吧！
1、穿着朴素，忌浮夸，干净整洁最好！
2、去掉装饰品，洗掉纹身，不要有异常特征，免得人家给你贴标签；
3、说话回归乡音，别再秀你的异地普通话了，乡音不容改变，乡亲们听着习惯不刺耳；
4、在家多干点农活，多陪父母聊聊贴心话，毕竟父母岁数逐渐增大，见一面少一面，望你珍惜。
5、保持低调，淳朴再淳朴！
对于题主所说的农村怪现象，关于女人回家变村姑，返城变女神的说法，在这里不敢苟同。似乎村姑天生的代表着丑陋的意思，其实现在的农村的村姑，也有很多打扮的非常的漂亮，可以说花枝招展，而且不亚于城里的所谓的女神，有些城里的女生打扮的非常的另类，还不如村姑的形象。其实对于一个女人的外表形象，不管是在农村还是在城市里，只是个人的生活习惯问题，看他们是否注意自己的仪表。
当然，一般是在家里特别一些回农村老家的一些女人确实出现了提出所说的，变成了村姑的现象，我在城市里是光鲜耀人的。记得，我们村里有一个女人，她一般是在城市里上班，也就是在城市里那个酒吧里上班。在酒吧里打扮的确实的非常的妖艳，似乎是与农村的村姑的形象断然不符的感觉。从他在工作时平时照的照片来看，每张照片都显得非常的漂亮，而且也非常的时尚，根本的想象不到他是一个农村人到城市里打工的，似乎天生的就是城市漂亮的胚子。然而去年冬天回到了农村，换上了农村的大棉袄大棉裤，毕竟冬天是比较冷的，而且在过去也是习惯于这些衣服。有时还穿着睡衣到农村的市场上赶集，显得非常的随便，丢失了，在城市里繁华的那种气氛下的美丽的外表。
俗话说家是温暖的港湾，在城市里拼搏，必须注重外表，这不但代表着自己也代表着一个家庭的生活习惯，更代表着一个单位的形象。所以在绷紧了一天的时间里，回到家以后就放松了精神，把那紧张的气氛改变成为了非常宽松的生活环境。因为在家里没有什么拘束，家就是家，可以任意的去打扮自己，或者是不去打扮自己。可以尽情的放松精神，可以尽心的去玩耍。想干嘛就干嘛，这就是家；想怎么打扮就怎么打扮，这就是家。
总之，人要脸，树要皮，有粉往脸上擦。这就是绝大部分女人在城市里的生活习惯，而且也是环境，逼迫着这些女人必须这么去做，否则的话一个人邋里邋遢的一般会被社会人说笑话，或者是看不起的现象，至少有指指点点的现象。当然城市里的人也有穿着睡衣上街的，似乎那是一种时尚，曾经流行过。所以对于回到家成为村姑的形象，这也属于正常的，毕竟家就是家，一个可以让自己精神放松的，可以让自己一切回归自然的地方。对于回到城市里就变成了女神，这是一个压力比较大的，地方一个生活节奏比较快的地方，一个很注重外表形象来改变自己的一些交往方式，毕竟经济压力特别的大，而且竞争的压力也特别的大。但是不能说村姑就是一个丑陋的代表，就是一个自由的象征；女神就是一个完美的代表，就是一个精神紧张的，外表的象征。大家对于村姑和女神有什么高见？敬请留言交流。
1、生活条件的影响，
有句成语叫入乡随俗，这就是典型的现实比对，在农村从穿衣打扮上由于条件限制，衣服不可能每天换，洗澡也不会天天冲，这一关就限制了女人外部形象的干净俊美。
2、环境的影响
在城市没有泥泞道路，没有灰尘，语言交流大多比较文雅一些，而在农村气质再好也高傲不起来，穿着再好顶不住一阵灰尘的洗礼，说很中规中矩的话会让人感觉不接地气。
3、生产劳动
好久不回农村，一旦回去别人在干活，你也不好意思闲着，高跟鞋，紧身裙这些彰显女性魅力的打扮显然不能穿，这就要求必须按照有利于干农活那一套村姑装束来穿着。
4、所以不用多分析，就以上这几条就足以让一个在城里看似女神一样的美女，回到农村立即变成村姑模样了。
5、对于这种现象没有必要大惊小怪，你之所以惊讶，是你不了解农村。
不过现在城乡差别也在缩小，很多村姑并不比女神差。
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评论区讨论
谢谢！
“回家成村姑，返程变女神”，这也不算是一个怪象，只能说是人在不同的状态下呈现出的不同面貌罢了。
这种事情在我家就真真切切地发生过。去年冬天的时候，媳妇因为看不惯她们的老板娘就愤而辞职不干了，刚好孩子放寒假，丈母娘想外孙，媳妇就带着他回娘家住一段时间去了。
大约过了一个星期，我有事经过丈母娘家，就去看看孩子在姥姥家玩的怎么样。一进丈母娘家的大门我就吓呆了，前面站着一个女的穿着厚厚的花棉袄，腿上是自己做的那种棉裤，脚上穿着一双棉拖鞋，头发散着，我仔细一看竟然是媳妇。
我和媳妇说:你这变化也太大了，走到路上还真认不出你来。
媳妇说:你不知道，家里的暖气这两天冻坏了，实在太冷了，冻得我没办法，把原先的厚衣服都拿出来穿上了。今天你不来我也要给你打电话让你来接我了。
在丈母娘家吃过午饭准备回去，这时候媳妇又换回了自己原来的那身衣服，和上午见到她时就是截然相反的两个人。
我调侃说:你这回不怕冷了吗？媳妇说:在家随便穿，想穿什么穿什么，出门回去就是再冷也得穿的利索点。
家是温馨的港湾，在家里，你可以卸下对外面所有的伪装，变回最真实的自己。衣服怎么舒服怎么穿，在沙发上想躺着就躺着，想坐着就坐着。
出门在外，要工作，要和陌生人人打交道，那肯定要把自己收拾利落，穿着得体，打起十二分的精神来面对。
不管你是村头二丫，还是城中女神，到了家，你就是孩子的妈妈，家里的主人。
在我看来这才是正常现象，怎么到你这儿就变成怪象了？有句话说的好，上得了厅堂，下得了厨房，干什么像什么，干活就得有个干活的样，休闲就得有个休闲的样。
我非常欣赏这样的女人，清闲的时候，就应该把自己打扮的时尚靓丽，干干净净的，没事在家描个眉，画个眼；烫个头，染个发。
但是到了农忙季节，马上换上干活的衣服，迅速进入生产劳作的状态当中，不怕苦，不怕累，不怕脏。其实城市也是这样，休闲是休闲的状态，工作是工作的状态，甭管平时在小区里打扮的多么漂亮，上班以后都得换上工作服，除了那些穿干净制服的，工作环境再脏再艰苦，不也得干吗？然后下班再换上休闲装，干干净净的下班。
下班以后，如果不出门，有的女人回家就把干净衣服脱下来挂起来了，就是出门穿穿，在家里不讲究，很随便，有的甚至穿着多少年前的旧衣服，洗衣做饭很方便，弄脏了也不心疼，尤其羊毛衫容易起球，有的讲究的女人回家赶紧脱下来，换上旧的，不然起球会心疼的，穿着崭新的羊毛衫躺在床上，沙发上，时间久了难免会起球。虽然我们在网上看到好多女士在家里穿的干干净净的，其实那是为了拍视频，玩抖音火山快手，平常在家也是很随便的。
以前在网上看到一个美女，干农活的时候也浓妆艳抹，打扮的非常时尚，还穿着高跟鞋，成天拿个扫帚扫来扫去的，却吸引了大量的粉丝。我一看这哪像个干活的样？到菜园里摘菜也穿个高跟鞋，也有网民吐槽说，这个美女一看就不像是干农活的样，到地里干活哪有穿高跟鞋的？其实我心里明白，拿个笤帚扫来扫去，其实就是在装样子，为了拍视频而拍视频。
当然还有一种女人，休闲的时候也不打扮，休闲跟干活穿一样的衣服，一样的打扮，干活戴个方头巾，也叫围头巾，休闲的时候也戴个围头巾，好像成为一种习惯了一样，从70年代戴到现在，年轻时候一旦戴上，这辈子永远都摘不下来了，有的甚至夏天也戴着，也不嫌捂的慌。不过现在农村年轻人几乎没有戴的了，喜欢戴这种头巾的大多都是老年妇女，而且年轻时候也不喜欢打扮。
诚邀！关于这个问题其实明白人都知道，那就是因为回到家了，可以做回真正的自己，再也不用装了，率真的村姑，多好。
还有就是女神回到村里,必须随乡入俗,这就是接地气。所有女的都是村姑,你认为自己是女神,村姑就会认为你高不可攀,过不了多久,女神就是一个孤家寡人了。所以女神只能在外面是女神,在村里必须是村姑。
话说在城市的时候，就算冬天再冷也不能没了风度啊！但回到农村就不一样了，瞬间变回真实的自我，什么大衣呀，棉裤呀统统齐上阵，为了温度，气质什么的都不管了。
最后一点就是，“女神”和“村姑”之间的转换离不开工作的需要。现在城市公司对于女性职员的着装有要求，就算妹子不想打扮也没办法，被逼的啊，而且打扮之后精致靓丽，还能撩汉子，钓富二代，多好啊。
而回村之后哪里还有人会要求这些，亲人也好，邻居也好，都知道自己的颜值和气质。依然保持潮流还不如放飞自我呢，再加上收拾打扮也是需要消费时间的，在农村还不如老老实实做个“村姑”，既逍遥又自在。
农村怪象：“回家成村姑，返城变女神”，啥原因导致她们大变样？
其实，这种现象并不奇怪，不能称之为“怪象”。农村女人上了年龄的中年女性，正是身强体壮，年轻有为，容姿焕发，能吃苦耐劳，有一股“女男子”的野味，做事麻利洒脱，强劲有力。这样的女人，不管结婚与否，总是招人喜欢，是正能量的代言人，是力量的速写，是美丽的化身。因此，在农村，“回家成村姑”，是招惹村民的喜爱对象，在城里，“返城变女神”，是城里人崇拜的对象，充分地彰显了农村新女性活泼可爱，聪明能干的一面。
“回家成村姑”，在农村土生土长，热衷于农村生活。尽管在城市打工挣钱，养家糊口，也不会忘记生她养她的故乡和亲人，仍然朝思梦想，回到老家，帮助父母和公婆，挑柴打水，洗衣种菜，理家做饭，女人农村居家过日子的事情，使她永远忘记不了，抛弃不了，已经成为她生命的一部分。在城市拼搏时间已久，一时回到自己真正的家，属于她自己真正意义的家园，当然是兴奋、勤劳，仍然以昔日的朴素容姿呈现在家乡亲人眼前，不减当年聪明乖巧，美丽单纯，做事麻利爽快，仍然招惹人们的喜爱，仍然是乡亲们赞慕的对象。她仍然穿着过去的朴素的美丽村姑的衣裳，干着从前经常干的农活，根本上放下了城里人的装饰，随家入俗，确实是难能可贵的，是许多在城市打工挣钱的农村女人做不到的。
“返城变女神”。农村女人在城市挣钱不容易，全凭自己的聪明才智，自己的勤劳灵巧的双手，凭健康强壮的身体，能吃苦耐劳的劲头，做事认真仔细不马虎，勤劳执着，不怕脏不怕累，这些都是城市女人缺少的女神素质。农村女人在城市，因生活的逼迫，已经全身心融入了城市生活，并且带着城市人很难找到的超人素质，因此，在城市里的人们，最崇敬、最喜欢、最信赖的女能人，视为心目中的“女神”。这样的农村女人，在城市里也不多见，在农村也是存在不多的。她身上存在的美的气质，纯洁善良，待人宽厚，做事认真仔细，勤劳朴实，为人正大光明，处处招人喜欢的品质和素养，是许许多多农村和城市女人正需要的所在。这样的女人不仅农村需要她，城市需要她，而且整个社会需要她。
总之，农村女人“回家成村姑，返城变女神”，是新时代新女性的化身，美的代名词，社会的新宠儿，是时代需要的典范。
每个漂泊在外的人都有这样的体会，回老家后整个人的心情跟在城里是完全不一样，就像一位同学说过的那样“连撒尿的感觉都不一样”。“回家成村姑，返城变女神”场景切换后，一切都发生了变化。
女生大多在乎自己的形象，总是希望将自己最美好的一面呈现给“外人”，这里的“外人”通常指的是工作场景的人、通勤场景的人，这时候自己是以“社会人”的身份出现，希望自己的形象能给自己加分。
但是“女神”形象的背后往往伴随着紧张、焦虑、不安的心理状态，似乎通过一种美好的面具遮挡自己劣势。所以，女生在外，往往将自己打扮的精致、可人。
而回老家后，回到那个童年成长的熟悉环境，面对的是自己最信任的父母、兄弟姐妹等亲人，那张来遮挡自己不自信、不安的面具就没有存在的必要了，不用在乎自己的衣着、不用在乎自己的肥瘦、也不要在乎自己脸上有没有痘痘，所以穿上宽松舒适的居家衣服，素颜狂奔在田间。
很多人女孩子回家过节的时候，都会晒一番自己回老家前后的形象照，说明家在她们眼里是真正的避风港，是真正的归宿。
但也有回家仍光鲜靓丽的，再用一口标准的普通话和乡亲们打招呼，营造出一种“衣锦还乡”的感觉。
当然了，回家变不变成村姑不重要，最重要的是能将那颗纯真的心带回家。
农村怪象:“回家成村姑，返城变女神”到底是什么原因导致的呢？
农村姑娘们在城里生活，为了体现出自己最高贵最漂亮的一面，每个人都会打扮的光鲜亮丽，其实就是为了满足自己的虚荣心。为的就是在别人讨论自己的时候，觉得你会穿衣打扮觉得是个体面的人。我有时候就觉得在城里生活的人，会觉得特别累，因为需要面对不同的人群，所体现出来的都是自己最好的一面，自己的优点发挥的淋漓尽致，而自己的缺点只能深深的隐藏起来。
现在城里人好多都是回到农村秒变村姑，我一个姐姐就是在我们县城居住，每天打扮的特别时尚是个标准的家庭主妇，平时没什么事情就是照看2个孩子，都说人靠衣装佛靠金装，女人一打扮起来那个分值都会增长好多，看到她后会有惊艳的感觉。但是当她有一天回到农村后，就会大跌眼镜回到村里后，头发打理脸也不化妆打扮，而穿的衣服就是父母的衣服，猛一看还以为是精神不正常的人群，殊不知这才是农村女人最真实的一面。
每一个人当回到生她养她的地方，都会觉得舒心放松会彻底的放开自己，体现出自己最真实的一面，让别人知道你也是一个普通人，在外面你在高贵在光鲜亮丽，回到农村你还是大家所认识的那个普通人。
所以我们所看到的女神=村姑，而村姑不一定等于女神。你们觉得是什么情况呢？
关于虚拟现实的科技论文2000字
虚拟现实技术,又称灵境技术,是以交互性、沉浸性和构想性为基本特征的计算机高级人机界面,是迅速发展的一项综合性计算机、图形交互技术。下面是我为大家精心推荐的关于虚拟现实的科技论文2000字，希望能够对您有所帮助。
关于虚拟现实的科技论文2000字篇一
电视传播与虚拟现实建构
摘要：电视不仅反映社会现实，也参与了现实世界的建构。传媒的市场化使受众成为电视媒介内容生产的积极参与者，目标受众与有较强影响力的受众之间内容需求的不平衡，使电视的信息传播在内容和表现形式上都向后者倾斜，《乡村发现》的城市受众导向，建构了农村社会生活虚拟现实和刻板农民形象。
关键词：电视;传播;虚拟现实;受众
中图分类号：G206.2文献标识码：A文章编号：1003-949X(2007)-01-0045-03
媒介及讯息，大众传播的理想模式是忠实且有效地反映社会现实，从而实现传播的社会监测、整合等功能，然而大众传播从业人员的知识结构和价值观也将在不同程度上对信息传输过程施加影响，信息的衰减与错位在大众传播中往往在所难免。法国后现代主义作家尚・布希亚就指出，大众传媒，尤其是像电视这样的电子传媒的出现，改变了我们生活最基本的性质，电视不单单是把世界“展现”在我们面前，还日益在界定着我们实际生活于其中的这个世界①。虚拟现实在一定程度上并非是不可接受的，比如超级女声的出现，其含义已经超越了竞赛本身，联系着投票者、观众、传媒批评人以及其他将个人言论参与其中并在不同程度上改变事件进程的人。布希亚认为，在传媒无所不能的时代，一种由人们的行为和传媒图像所共同建构的新的现实，即虚拟现实，正在出现。这个虚拟现实是由幻象构筑的，这种幻象是一些只能由其他图像赋予意义的图像，由此不具备在“外部现实”中存在的基础，然而超级女声的出现可能需要在一定程度上修改布希亚的理念，因为超级女声在全民参与的过程中，其虚拟现实正在日益成为现实的一部分或者全部。只是超级女声与本文所述不同之处在于，前者的悬念本身就具备了结局被改写的可能，其娱乐属性也可以容纳虚拟现实成为现实的一部分。但电视对农节目的使命相对严肃客观，是否对农村生活和农民形象进行全面且客观的反映，将直接影响到对农政策及其他人群的评价甚至对农政策的制定，因此，全息摄影方式的反映农村现实更为重要。然而除了大众传媒本身就具备的虚拟现实建构的可能性之外，现代传媒市场的竞争使得在传播过程中受众需求上升，受众更为积极的参与媒介内容生产之中。由于目标受众和更有影响力的受众之间的内容需求不平衡，导致对农节目内容生产向后者倾斜，电视传播对虚拟现实的建构进一步深化。
一、传者中心论的沦落与受众中心论的崛起
纵观传播社会学发展史，早期研究者多取“传者中心论”的范式，而这种范式切断了传者与受众的有机联系，将传者视为一个封闭的本体来研究。随着时代社会的发展，“传者中心论”的理沦范式无力面对“新问题”，因而其衰落不可避免。二十世纪五十年代以后，传播学接纳相关学科的理沦成果如霍夫兰的“个人差异论”、费斯汀格的“认知失调”理论及赖利夫妇的“社会范畴沦”等等，受众在传播活动中的重要性渐为世人所重。1956年，我国著名的学者王中提出了“读者需要论”。但此类研究不久便因受到严厉的批判而停滞。在我国真正重视受众是党的十四大召开后。时至今日，“受众中心论”已取代昔日的“传播中心论”而居优势地位。李良荣在九十年代末就曾指出：受众是“媒介的积极参与者”②。这一论点是对王中“读者需要论”的延伸和拓展，具有重要的现实意义。受众对大众传媒如此规定，意味着传播信息在本文和接受的“两极”中完成，其价值乃至存在的意义，在更大程度上取决于受众的“阅读”过程中。因而必须重视受众的本体研究。其主要内容应有受众的人口学特征、特征、心理特征等内部因素以及文体特点、接受情境等外部因素。
同时，电视本身的经济属性也使得的生产与流通进一步市场化，对于大部分市场化运作的电视台和而言，对电视受众的研究与满足在很大程度上决定了电视台和的竞争力甚至节目的存亡。电视这一传播工具虽具现代性，但它和人类其他传播手段比如语言、姿势和表情一样是在人类的生产活动中产生，并且有效地促进了人类物质文明和精神文明的生产和再生产。因此电视是具有经济属性的，在许多，电视媒介具有双重属性，既是信息生产和传递主体又是社会公器，随着传媒改制，电视媒介开始担负多重角色，一半是舆论机构一半是经济实体，前者必须做到保持其独立性，以保证对社会责任的基本担当，最终实现其对公正与客观的终极追求。后者允许其参与社会交换，而且从传媒自身的角度来分析，所有的媒介组织都是可以进行经营活动的，而且往往获得十分理想的经营收入。这就是说.媒介组织是一个以生产信息产品为主要任务的经济实体。作为现代传媒的电视，不管是外国，还是我们中国，世界上许多的电视台都有自己的经营收入，其中有相当数量的电视台的经营收入都越过了所在国的一些大企业③。段京肃在《社会关系的变化与信息传播权利的转移》中指出，近20多年来，我国经济体制改革和政治体制改革中所引发的社会关系的变化，对大众传播事业体制的改革表现出了积极推动的态势，原先高度集中的信息占有权和信息传播权发生了横向的转移，拥有这些权利的社会阶层开始多元化。在媒体产业化经营不断推向深入的今天，电视与受众之间的互动，已经逐渐由过去的传媒垄断型互动过渡到受众主导型互动，换言之，这种互动关系已经演变成媒介权力与受众注意力资源和认可度之间的互动，于是媒介权利的实现，有赖于将受众的注意力资源和对媒介的认可与既有和潜在的广告投放主体成功互动的实现。以湖南卫视为例，该电视台在节目生产之前都要进行大量的以受众研究为主的可行性分析和节目推广论证，节目生产过程中通过收视率和市场份额等节目影响力指标严格考核并进行排序，而节目影响力指标一般将直接决定节目广告收入。相比2005年，去年湖南卫视的观众构成具有以下明显特点：女性观众比重增长5.4%，观众年龄构成呈现两端弱、中间强的特点：即14岁以上少年观众、55岁以上，尤其是65岁以上观众比例出现下降;而15至54岁各年龄层的主流观众的比重增加，其中25至34岁青年观众比重涨幅超过10%。高学历观众比重增长迅速，大学程度以上观众比例较去年同期增长35.68%。
尽管湖南卫视主体受众中中学以上程度的占了多数，但大学以上程度的受众正呈上升趋势，并且由于高学历人群的资本等积累往往使其获得更高的职位地位，购买力也相对较强，因此也是湖南卫视极力争取的目标受众。而《乡村发现》的主体受众基本上以中学程度受众为主，大学以上程度人群既不在《乡村发现》目标受众群范围之内，从收视实际情况来看，大学以上程度人群也基本上在《乡村发现》缺位。因此，尽管《乡村发现》的收视率和市场份额在全台的排名上有一定竞争力，但其目标受众的购买力却相对有限。
三、城市受众的影响力与对农内容生产
哈贝马斯曾分析了18世纪初开始的传媒发展过程，描述了公共领域的出现及其衰退的轨迹。他指出公共领域类似一种公众进行辩论的竞技场，人们可以在这里就关心的问题进行讨论并达成一定的意见。但是大众传媒和产业的发展在很大程度上是公共领域变得徒有其表，在国会和媒体上，政治更类似于“舞台表演”，而舆论更多是被诸如广告等传媒操纵和控制的产物④。吉登斯的忧虑不无道理，但传媒本身有时候并非永远处于操纵地位，随着传媒市场化不断推进，越来越多的大众媒介的生存开始受制于广告，大众媒介的市场影响力，取决于将受众的注意力资源出卖给广告主，实现受众注意力资源的第二次“售卖”。而大众媒介的市场影响力不仅取决于受众规模，更取决于受众质量。主流媒介所拥有的受众，在质量上应该是社会行动最强的一群人，抓到上游的这群人，你就可以覆盖中游和下游的人⑤，在包括湖南卫视在内的中国电视市场广告投放序列中，面向农村受众诸如农机和利润率较低的的商品基本上处于边缘位置，因此城市受众对于包括《乡村发现》在内的对农更具影响力。当前城市受众的审美倾向直接表现为都市化和娱乐化，因此〈乡村发现〉的节目趣味性较强，娱乐元素较为丰富，在一定程度上满足了城市受众和农村受众的娱乐和休闲需求，但在对农政策解读和科教、致富信息服务方面就稍显弱势，无法满足农村受众对这类信息的迫切需求。大部分农村受众依然对类节目比较感兴趣，社会急剧变迁的时代里，农民的信息援助应更多体现在对社会形势的了解，对农政策的明晰这一宏观层面和对科教致富或者具体到天气预报等服务类信息方面，但《乡村发现》当前此类信息的发布远不能满足农村受众的实际需求。
四、农村虚拟现实建构与农民刻板印象的生成
节目风格娱乐化本身并不构成农村虚拟现实的建构，但是娱乐元素占据首要地位的节目内容生产却能赋予外界对农村社会生活的另一种想象。《乡村发现》的日常节目设置主要以农民生活中的新鲜事物和生活趣味为主，不定期举行的活动也是主要以强调视觉听觉的选秀活动比如“寻找美丽村姑”等活动为主。此类活动在一定程度上丰富了农村生活，激发了农村受众对美和善的追求，但一旦“寻找美丽村姑”这类活动成为的主流，则更深层次的农村现实便被忽略了。当前农村的实际人口构成状况可以用“386199部队”来形容，意指由于大量农民外出务工，农村留守人口中主要以女性、儿童和老年为主，甚至在大部分农村，“村姑”也已经不多，有一定劳动能力的青年女性外出务工已成普遍趋势。在这一趋势的出现，是由于农民从土地获得的利润已经比较薄弱，于是离开土地寻找非农工作机会，而在外出务工过程中，其劳动权益、生活状况以及城市边缘人的身份问题也需要更多的社会关注。《乡村发现》作为一档相对专业的反映农村农民生活的节目，在应该着力反映的农村社会现实中着墨不多，实际上是基于城市受众信息偏好而对农村农民现实状况进行过滤，从而在节目中建构了一个相对平面化的一维视角下的农村生活，建构了展现给城市受众的虚拟现实，同时也对非农观众塑造了农民群体的刻板印象。刻板印象指的是人们对某一类人或事物所产生的比较固定、概括而笼统的看法，这是我们在认识他人时经常出现的一种相当普遍的现象，刻板印象的生成，主要是由于在人际交往中，因为地域、时间和精力等原因，无法和某个群体中的每一成员进行深入交往，或者只能通过某种媒介进行间接交往与了解，因此，人们只能由部分推至全部，由人们所接触到的部分去推知这个群体的全貌。刻板印象一旦形成就很难改变，媒介的反复描摹也会强化这一印象，在对《乡村发现》的城市受众采访过程中就不难发现，部分城市受众就由此得出农村生活比城市生活轻松有趣，农民生活闲适，无忧无虑的印象。这一刻板印象的生成，无助于弥合城乡堕距，加强城乡之间理解与沟通。
五、探寻电视对农节目应有功能
关于大众传播的应有功能，施拉姆从政治功能、经济功能和一般社会功能三个方面进行了总结，他既肯定了大众传播的一般社会功能中的娱乐功能，也指出了大众传播的政治功能中应有监测社会运行的内容，在一般社会功能中协调公众的了解和意愿，行使社会控制，向社会的新成员传递社会规范合作化用的规定等。当前电视频道以及的分众化趋势使得不同的传媒承担的主体功能有所区别，比如娱乐频道、电影频道的出现就满足了传播媒介提供专门化信息服务的需求，包括《乡村发现》在内的对农的出现，也为农村受众获取专有信息，为其他人群了解农民和农村生活面貌提供了平台，因此也能在更深层次上反映社会现实，但是在实际操作过程中，一方面电视传播对虚拟现实的构建不可避免，另一方面节目生存压力始终存在，因此，在满足相对购买力较强的城市受众信息偏好，保证节目生存和可持续发展的同时，寻找更为实际和全面地反映农村社会现实的表现途径，将图像与现实主题相结合，满足农村受众的信息需要，以全息摄影又喜闻乐见的方式反映农村社会现实和农民形象，方能实现电视媒介参与社会生活的应有功能。
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