看似很鲁莽，实则大智慧。侠义精神的代表，当今缺少的精神。
在水浒世界，鲁智深是唯一的侠客，因为一百单八将中，只有他才是一个真正具有侠义精神的人。
一、他豁达明理，正直善良 。
来到大相国寺看菜园子，一群泼皮想用阴招给他个下马威，被他不费吹灰之力收拾之后，他非但没有继续为难这群泼皮，反而同情他们，和他们交上了朋友。
在瓦官寺，饥肠辘辘的他和老和尚抢粥吃，当他听说这老和尚已经三天没吃东西了，这是刚刚化来一点米熬好的粥时，他放下碗不吃了。
二、他路见不平，挺身而出。
鲁智深绝对是个“路见不平一声吼，该出手时就出手”的人。和史进、李忠在小酒馆吃酒，听了今老汉父女屈辱遭遇后，立刻起身要去教训那个郑屠夫，被史进硬拉住。回到住处后，连晚饭都不吃了，愤愤而睡。第二天一大早，鲁智深就赶到今老汉父女住的客店，急急的安排他们父女投奔他乡，眼看着父女走远，便径直奔向郑屠夫的肉铺，教训这欺男霸女的镇关西，不料想三拳误将镇关西打死。
鲁智深不认识金氏父女，但他一定要为他们出气，鲁智深也不认识郑屠夫，但他必须出手教训他，那么的干脆，那么的自然，那么的不需要理由。
途经瓦官寺，鲁智深入寺求斋。得知瓦官寺被云游和尚崔道成、老道丘小乙给抢占，他二人不但赶走原来寺里的和尚，还抢掠妇女淫乐。鲁智深愤然寻找崔道成，丘小乙打斗，最终杀死他二人，一把火将瓦官寺化为灰烬。
又是那么的干脆，又是那么的自然，又是那么的不需要理由。
三、重义轻利，患难相扶。
鲁智深重义气，重感情。在小酒馆，为帮助金氏父女，他将身上所有的钱都拿了出来，还觉得不够，于是向史进、李忠借钱。看到李忠扣扣搜搜只掏出二两银子，鲁智深便将银子扔还给李忠。
林冲被高俅陷害发配沧州，鲁智深不放心，怕高俅使人途中加害林冲，于是便一路尾随，暗中保护。果然，走进野猪林后，压解公人董超、薛霸果真要结果林冲的性命。这时，鲁智深从天而降，打翻董超、薛霸，救下林冲。为确保林冲的安全，鲁智深又一路将林冲护送到沧州城脚下。
他不畏强权，为朋友能把自己的安危置之度外，这就是义薄云天的鲁智深。
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在《水浒传》中，花和尚鲁智深是作者喜爱的、重点刻画的人物形象之一，人们一提到他，即时就会想起“倒拔垂杨柳”、“打死镇关西”、“救冲野猪林”、“反对招安”等情节。
他是一个嫉恶如仇，爱憎分明；率直无私，扶危济贫；有勇有谋，粗中有细的人。当得知郑屠欺压百姓，迫害金氏父女时，顿时火冒三丈，连忙去教训郑屠，没想到竟然三拳打死了。看起来似乎鲁莽，其实不然。当鲁智深到郑屠的肉铺打郑屠的时候，不是上来就打，而是激怒再打。说是来买肉的，郑屠要下手办，鲁智深说，有劳你亲自动手，下手们手脚不干净。郑屠只好自己动手。鲁智深又说先买10斤肥的，里面不许有一点瘦的，剁碎作饺子馅；再买10斤瘦的，里面不许有一点肥的，剁碎作饺子馅；再买10斤脆的肋骨……鲁智深之所以这样做，有两个目的，一是拖延时间，好让金氏父女有时间走远，安全脱险；二是激怒郑屠，逼郑屠先动手，让人们知道责任在郑屠，挨打不亏。本来是想教训郑屠，没想到被打死了，要吃官司了，怎样脱身呢？他灵机一动，说到“还敢诈死，来日再和你计较”，见其有勇有谋，粗中有细，利于脱身。同时，鲁智深不仅周密安排金氏父女安全回家，还给金氏父女钱作盘缠。这种同情弱小，扶危济贫的表现，真是可敬可佩！
好友林冲遭迫害，鲁智深料定两个解差董超、薛覇在途中会陷害林冲，便尾随其后，当董超、薛覇举刀要杀林冲的时候，鲁智深一下子就出现在两个解差的面前，把董超、薛覇的兵器磕飞了，救下了林冲，此后，不是林冲担心性命难保，而是两个解差担心性命难保，这样就保证了林冲的安全。这里鲁智深爱憎分明，见义勇为表现令读者拍手叫好！令观众竖起大拇指称赞。还有钦差颁布招安诏书，宋江连忙领头下跪，而鲁智深等就是不跪，这种篾视权贵的高洁举动令人慨叹！
这些足以说明花和尚鲁智深是一个爱憎分明、嫉恶如仇、有勇有谋、粗中有细、正直无私、同情弱小的英雄！
鲁智深是作者最恨的，但又拿他没办法，即鲁智深“奈何不得”；作者最爱的是与鲁智深相反的方向和相反相对立的作为。
作者为什么最恨鲁智深？因为鲁智深是“鲁提辖”，服务效忠于“小种经略相公”而又欺瞒人说在“老种经略相公前”任职。这鲁智深并非是一个人，而是代表很多很多人的儒学文化。“鲁提辖”，就是言儒学文化对“提手”，也即中华民族的生产制造技术创新发展有大害，“辖”，“车害”，就是大害。促进激励技术创新发展的道佛自然之道文化就是重“一”、重“一人”，重“奈何”的文化。“奈”，就是“大示”，就是对“一”和“一人”的展示宣扬，“一”就是前所未有的生产制造技术创新，就是前所未有的新产品制造；“何”就是“人可”，就是人区别于动物的特殊性，就是人远远超越动物，值得称大称牛骄傲的特殊能力，颂扬展示人的特殊能力的文化及理念就是“文殊”，这就是佛教“文殊院”的含义。儒学文化就是“无奈何”，不“文殊”的文化，这就是鲁智深不能促进技术发展、技术创新，造成中华民族工业制造落后的原因。儒学文化所文的不是人之殊，而是文的人与动物的偏面的共性、通性；仁义、礼义、关爱（顾）、情义、善、修行、祈福等就是动物界偏面的普遍性。宋儒用善、用积善积德的相通论炮制出所谓的“儒释道三位一体”论，从根本上篡改颠覆了道佛追求技术创新、技术发展和“文殊”的性质，这就是水浒传第三回所写的“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”。“赵”，宋也；“员外”意在“外”字，“外”皮表，浮浅也。这与鲁智深与智深相对表达文化深浅一样。按儒文化习惯，鲁智深与“智深”是一个人，只是姓氏的省略而已；但在作者那里，“智深”与鲁智深表达的则是相对立的文化概念。当然“智深”表达的是高深智慧的文化，那么，鲁智深就是浮浅的外表文化，因此鲁智深与赵员外都属于“外”。所以金圣叹在第三回回前批中写道：“夫金老则何力致鲁达于五台山乎，故不得已。却就翠莲身上生出一个赵员外来，所以有个赵员外，全是鲁达入五台山之线索，非为代州雁门县县有此一个好员外，故必向鲁达文中出现也。”“何力”，就是指的道佛“文殊”“人可”之力。古老的仓颉“何”：文化“不得已却”，“却”是远离之意，“不得已却赵员外”，就是言这赵员外强行不让“却”，也即硬性将道佛何（金，富）与“身上生出的赵员外”粘和，“身”就是情，“身上”指的就是以宠辱若惊之身为上的儒文化。“非为”就是言赵员外的作为是犯罪行为——“非为”。
“大相国寺”并非只是简单的地名或佛教寺院名称，而是可以表达佛道治政文化理念的。“相”就是治理国家，“大”就是治理国家的方法或策略经略。“大”，就是“一人”，就是“尊一”、“尊一人”的文化理念，就是尊重前所未有技术创新和尊重创新大人才，孕育培养创新人才的文化。仓颉“一人为大”造字，突出的就是尊“一”、尊“一人”，也即用“一”，“一人”，用“人可（何）”“两可（哥）”之“文殊”引领人，引领国家民族的发展。这样的文化发展策略就是“老种经略相公”。儒学文化种“仁义”、种“礼义”等就是“小种经略相公”。这就是文中让鲁智深管理大相国寺后菜园子的原因。鲁智深看管菜园子，并非是普通理解的为大相国寺生产菜疏供其所用，而是讽刺儒学文化只出庸才（菜）和靠语言文字惊人引人的虚才（杜甫、苏子之流）；并不能产生国家民族需要的能创新制造创新技术的大人才，巧手人才。
鲁智深霸占二龙山，儒文化之“仁”就是“二龙”和“二龙山”，和林冲交友，或厚重林冲，就是言儒文化厚重落后野蛮文化而轻视先进技术，先进制造文化；“林”就是落后荒蛮适合野兽出没之地，“林冲”即“冲林”，即朝着树林子的方向过速行进。而真正的智深文化是向先进制造之“工”，朝着经济军事强大为王的方向前进的，也即“一进”、“王进”，也即朝着“一”和“王”冲。这就是作者写鲁智深大闹野猪林的原因。
我对鲁智深+分佩服和尊重，因为他并没有为了自已的一点事去帮助一对与自己毫无关系的父女俩，他做到了该出手就出手，通读了水浒，鲁智深的人生确实使人难忘!