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发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。是什么意思
【蒙】初六发⑴蒙，利用刑人⑵，用⑶说⑷桎梏⑸，以⑹往⑺吝⑻。
【译】初六启发见识浅经验少的人，可以利用受刑罚处理的人为反面教材，采用宣讲的方式启发见识浅经验少者，触犯法典将会刑具加身，这样做以后是耻辱的。
注释:⑴“发”启发。《论语·述而》：“不愤不启，不排不发。”
⑵“刑人”受刑之人。古代多以刑人充服劳役的奴隶。《周礼·地官·司市》：“国君过市，则刑人赦。”
⑶“用”使用，采用。《周礼·小司徒》：“乃会万民之卒伍而用之。”
⑷“说”用言语解说，开导，说明。《墨子·经上》：“说所以明也。”
⑸“桎梏”zhìgù古代木制手铐。《史记·齐太公世家》：“鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏。”
⑹“以”代词。这，这样。表示近指。《水经注·三峡》：“虽乘奔御风，不以疾也。”
⑺“往”以后。《论语·八佾》：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
⑻“吝”耻辱。《后汉书·杨震传》：“三后成功，惟殷于民，皋陶不与焉，盖吝之也。”
发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。是什么意思
（1）意思是最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。
（2）意思是将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。
（3）原句出自于《易经▪蒙卦》
原文：
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话译文：
初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。
九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。
六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。
：捆扎荒草。有危险。
六五：砍伐树木。吉利。
上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。
再三占筮亵渎则不告其吉凶。这种亵渎怠慢，是蒙昧的表现。将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
扩展资料：
创作背景：
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的
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