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关于大义灭亲的辩论稿，急急急！
在辩论中，有许多精彩的场面，也有很多顺手拈来的信息。譬如，有位反方学生说，如果鼓励“亲亲互隐”，就会增加执法成本，提升办案难度，让犯罪分子逍遥法外，对于法律的伸张和社会的安定很不利。他还举出一个论据，即最近河北高院出台的《量刑指导意见》，明文规定：“被告人亲属举报被告人犯罪，提供被告人隐匿地点或带领司法人员抓获被告人，以及有其他协助司法机关侦破案件、抓获被告人情形的，可以酌情减少被告人基准刑的20%以下。”所以他赞成“大义灭亲”。马上就有正方学生反驳说：我们赞同“亲亲互隐”，并不是主张让犯罪者逍遥法外。要知道，政府和公检法等执法部门，是纳税人花钱雇佣来为大家服务的，有义务通过各种手段来打击犯罪，捍卫正义，如果靠鼓励亲属们互相揭发，“大义灭亲”，来提高执法效率，实质上是一种“不负责任”、“推卸责任”甚至是“渎职”，而鼓励“大义灭亲”，不仅是“无能”，更是“无情”的表现。试问那些颁布法令的人自己会这样做吗？己所不欲，何施于人？如果最基本的家庭亲情伦理都不能被保护，必然导致整个社会的信任危机，弄得人将不人，国将不国，指望那样的社会执法成本会降低，岂不是开国际玩笑？还有人提出，最近发生的“我爸是李刚”事件就是“亲亲互隐”的结果，可见亲亲互隐贻害无穷。马上就有人反对：既然如此，这件事怎么会传得沸沸扬扬？说明“亲亲互隐”即使有害，它的害处也不过局限在很小的范围内，“路不平，旁人踩”。像这样的恶性事件即使想“隐”也“隐”不了。我们宁愿看到公共权力和舆论监督正常运转后的“疏而不漏”，也不愿意看到李刚把儿子扭送公安机关的“大义灭亲”——后者如果不是虚伪，至少也是人性扭曲的结果。应该说，这位同学的观点是很有穿透力的。
作为教师，我虽不愿充当“仲裁者”，但也不得不做简短的点评。在点评中我也表达了我个人的立场和观点，那就是我赞成并尊重“亲亲互隐”，并对“大义灭亲”的正当性和天然合法性表示怀疑。因为人类历史上的所谓“大义”从来都是变动不居的，大义之所以“大”，常常是因为它的制定权和解释权牢牢掌握在“肉食者”或既得利益者手里，所以，不同时代，不同国度，不同，甚至不同阶层，都有属于自己的“大义”。这种“大义”只能是暂时的，相对的，所谓“此一时也，彼一时也”。而人伦亲情，或者干脆说这世界上谁生了你、谁给了你生命这一点则是唯一的，不变的，绝对的，维护这种唯一不变的绝对的亲情不受侵害，不仅是人的一种值得尊重的本能，同时也未尝不是另一种“大义”。义者，宜也。孔子说“直在其中”，其实也就等于他在另一个场合中所说的“义之与比”。行其所宜谓之义。当“大义”变得“不近人情”，“大义”就只能是“大人先生”的“大义”，对于凡夫俗子，则不妨网开一面。所以，当我们的这种保护家人和亲情的“私权”遭到捍卫“大义”和“公道”的“公权”的挑战的时候，我们有权利“以不变应万变”，做捍卫“私权”的“钉子户”。因为道理明摆着：没有“私”，就无所谓“公”；取消了“己”，也就无所谓“群”。质言之，儒家传统中的“亲亲互隐”思想，其实是与西方的人权观念等普世价值不谋而合的，完全可以进行“现代性转换”。
辩论到最后，反方有位女同学终于说：扪心自问，要我去“大义灭亲”我肯定做不到，我只是觉得我们这个社会需要一种超乎私欲和私利的“大义”，仅此而已。这个说法让我眼前一亮。这其实一语道破了“大义灭亲”论者存在着的“知”与“行”的分离。一种很难有效贯彻“知行合一”原则的理论和观点，常常会变成“己所不欲，硬施于人”。这种理论和实践的背离现象，已经远不是学理上的自相矛盾问题，它对人心的扭曲甚至是人格的侵蚀恐怕也不容小视。而“亲亲互隐”就不存在这种道义困境，它从一个人性的原点出发，更容易“知行合一”。
从这个角度言，“亲亲互隐”，不仅是“直在其中”，“义在其中”，而且，也是“恕在其中”的。任何一个个人，真的做到“大义灭亲”不一定是坏事，但是如果以此要求所有人都去“大义灭亲”，甚至以“亲亲互隐”为不义，为非法，必欲诛之而后快，特别是，这种一元论的义愤情绪一旦变成政策的安排和法律的规定，那就容易成为一种上或道德上的专制，其最终结果，必然会导致政治上的独裁和暴政。
最后我想说的是，如果在三十多年前搞这样一场辩论，可能赞成“大义灭亲”的要占绝对优势，甚至没有人胆敢捍卫“亲亲互隐”这一显然“政治不正确”的观点。但是今天我看到的是，这些80后、90后的大学生们，已经从单一思维走向了多元思维，在政治道德判断之外，又多了人性和人道的判断，甚至是现代法制常识的判断。我常听到不少人表达对80后、90后的担忧，说他们功利而实际，缺乏理想和抱负，其实这真是杞人忧天。80后、90后们，即使不是最为清醒和理性的一代，也是最为自我和自尊的一代，至少，他们可能不再像父辈甚至祖辈们，那么容易被“大义”所“忽悠”了。这是让我感到
历史人物谁大义灭亲？
历史任务大义灭亲著名的是吴起。\x0d\x0a吴起简介\x0d\x0a\x0d\x0a早年得鲁国国君赏识，及后齐鲁交战，吴起因在鲁国娶了一位齐国宗室女子为妻，鲁国人对即将担任统帅的吴起表示怀疑，吴起为博得鲁国信任，竟将自己妻子杀死。鲁国虽然保住了，但是吴起以杀妻来求得将位，这种行径为鲁人所恶，因而最终还是被鲁国的国君所辞弃。\x0d\x0a杀妻原因\x0d\x0a韩非子里的解释\x0d\x0a在《韩非子》一书中，有吴起休妻的故事。是说吴起安排妻子织一条符合规格的带子，而妻子没按规格做好，反而漫不经心的回答他，吴起比较严格、固执古板，坚持要那种规格，于是就休了妻子。他妻舅曾向他求情，也被他拒绝。史上最卑劣的求职(选自《司马迁笔下的牛人们·兵家传奇》)中国传统里有借前辈名人表扬后起之秀的习惯，比如表扬某人有名将之风，总是习惯说"孙吴在世"，孙当然指的是孙武、孙膑，而吴就是吴起。实际上，在《史记》里，孙武、孙膑和吴起三个人的故事被司马迁合并做传，可见在司马迁心目中，吴起确实是一个和孙武、孙膑比肩齐名的兵家大腕。\x0d\x0a吴起是春秋时代的卫国人，曾经拜曾子为师接受系统的儒家，曾子名曾参，是孔子亲传的徒弟。《孝经》据说就是曾子编写的，他是一位专注于研究孝道伦理的学者。但是令人疑惑的是，司马迁又说吴起是子夏的徒弟，子夏也是孔子的徒弟，其学术专长是文学艺术。太史公的这两处记载自相矛盾，显然有一个存在错误，太史公的错误证明了是人都会犯错误的朴素真理。看到这里，扶栏客更加不敢保证自己写的就一定是真理，万一哪位高人发现了扶栏客笔下的谬误，还请尽量善意看待。\x0d\x0a不管吴起是曾子的徒弟还是子夏的徒弟，但是有一点可以肯定，论起辈分，吴起是孔子的徒孙，这在当年中国学术的江湖上绝对属于名门正派。如果放到今天，就凭师爷、师傅和师叔们的面子、地位和人脉关系，吴起完全可以混进某名牌高校当个学术带头人，申请个把博士点，或者弄点科研经费都不成问题。不幸的是，吴起生活的年代，学术的江湖如同李小龙时代的武林，讲究的是硬桥硬马的真功夫。因此，吴起虽然出身名门正派，但那师爷传下来的金字招牌并没有给年轻时代的吴起带来"忽如一夜春风来"式的荣华富贵。\x0d\x0a后来吴起离开了曾子，来到了鲁国，凭借着自己师傅的名气开始为鲁国国君效力。然而，与司马穰苴、孙武不同，吴起虽然走上了仕途，但是似乎并没有得到重用。因为《史记》只是记载吴起"尝学于曾子，事鲁君"，而没有记录吴起当时的级别待遇。显然，吴起当时并没有担任值得司马迁记载的官职。\x0d\x0a直到有一天，迫不及待要出人头地的吴起为了当大官而义无反顾地杀死了自己的老婆。有句老话说的好，"一将成名万骨枯"，对于名将吴起来说，第一个枯的就是自己的老婆。\x0d\x0a有一年军事强国齐国突然发动了对自己的邻国、强国鲁国的侵略战争，鲁国一下子陷入了巨大的生存危机。中国五千年的历史告诉我们，面对暴力，一切的都很无力，因此当时的强国鲁国虽然拥有以儒家为代表的众多学者，但是一时之间却找不到一个能带兵打仗、以暴抗暴的人才。于是有人就向鲁国国君推荐了吴起，吴起不仅是曾子的徒弟，而且"好用兵"，更重要的是吴起"好用兵"的名声当时在鲁国不能说家喻户晓，至少也是"小荷已露尖尖角"。危难之际，鲁王打算不拘一格启用吴起担任鲁国的将军。\x0d\x0a然而，作为掌握一国军队资源的将军，吴起不仅需要过硬的军事指挥能力，还必须通过对其人品和背景的严格审查，这是亘古不变的组织程序。就在吴起眼看当上鲁国将军的关键时刻，对他的审查却出现了问题。问题出在吴起老婆身上，因为吴起娶了一个齐国的女人当老婆，为此鲁国国王和大臣们产生了疑虑，启用一个齐国的女婿带兵去对抗齐国军队，这事听起来实在不靠谱。况且吴起本人就不是鲁国人，而是卫国人，他来到鲁国追求的无非是挣钱和当官。如果说吴起因为鲁国是自己祖师孔子的故乡而热爱鲁国胜于热爱自己的老婆，恐怕没人相信。谁能保证一个本身是卫国人的齐国女婿能冒着得罪老婆和老丈人的危险，全心全意为鲁国人服务呢?要说领兵打仗、决胜千里，鲁国君臣都没经验，但要是说起来怕老婆是个男人都明白其中的厉害，于是吴起老婆的国籍问题就成了吴起登上将军宝座无法逾越的障碍。\x0d\x0a审查通不过，谁也没办法，这就是程序的力量。\x0d\x0a鲁王只好打算另请高明了。\x0d\x0a吴起急了，作为一个自幼"好用兵"的知识青年，他的人生追求绝不是像自己的师傅曾子那样成为一代，而是像司马穰苴和孙武一样成为一代名将。吴起从小家境殷实，他追求的不是物质财富，而是天下闻名的社会影响力和名垂青史的历史地位。但是不幸的是对于吴起来说，要想当大腕走学者路线显然行不通，的价值和地位随着辈分的延续而呈递减趋势，比如儒家，最伟大的当然是孔子，他被公认为"圣人"，其次才是孔子的学生们，他们被称为"贤人"，轮到吴起，他实在不敢想象自己如果一辈子死心塌地跟着曾子最后会成为什么人。客观地说，吴起如果走学者道路恐怕连载入史册的机会都没有，即便有这样的机会，很有可能也只是"曾经有一个叫吴起的卫国人，跟随贤人曾子学习"。更让吴起接受不了的是，即使"圣人"和"贤人"这样的头衔多半也是百年之后世人给予的评价，当年的"圣人"和"贤人"有相当的比例在生前都相当的寂寞，甚至窝囊。吴起不是颜回，要他居于陋巷而不改其乐那是万万做不到的。另外，那年头虽然没有百家讲坛，但是却呈百家争鸣状遍地开花，一个想在活着的时候就立竿见影地大红大紫非常罕见。然而名将则不同，中国历史上名将层出不穷，历朝历代都有令人景仰的名将，后人很难评价司马穰苴、孙武、孙膑到底哪一个更伟大。更重要的是，不论司马穰苴还是孙武，他们都是一战成名，在活着的时候这些人就星光闪耀、名满天下，这才是吴起想要的人生。卫国的知识青年吴起虽然曾经跟着学习，但是他早就下定决心要成为杀伐决断的名将，而不是皓首穷经的学者眼看象征权力的鲁国将军大印和兵符就在眼前，却因为自己娶了一个齐国的老婆而鸡飞蛋打，吴起实在是很着急、很难过。吴起没想到自己当初找对象一个不小心给自己的仕途找来了麻烦，人生实在是难以预测，吴起娶了齐国的老婆，齐国就来攻打鲁国，而吴起偏偏就在鲁国，偏偏鲁国又没有比吴起更合适的人当将军。一系列的偶然最后产生了一个必然，立志当名将的吴起亲手杀了自己的老婆，以血腥的实际行动表明了忠心和决心。\x0d\x0a当一脸坚毅神情的吴起捧着自己老婆血淋淋的脑袋出现在鲁王面前的时候，鲁王心里"咯噔"一声，当场吓得目瞪口呆。鲁王实在没想到女人漂亮的脑袋除了具有观赏性以外还有这种用处，不由得被吴起的脑筋急转弯震撼得哑口无言。吴起杀了老婆往上爬，就凭这个，吴起已经具备了被载入史册的资格。\x0d\x0a事实上，在吴起之前，齐国在齐桓公的时代曾经有一个叫易牙的人曾经做下过类似令人发指的暴行。当时易牙为了博取春秋五霸第一霸齐桓公的信任和宠爱，毅然把自己的儿子杀了做成了一道菜送给齐桓公品尝。易牙杀子的起因是齐桓公有一次在吃饭的时候开玩笑说:"寡人贵为大王，除了人肉天下的山珍海味都吃遍了"。听到齐桓公的感慨，易牙就非常主动并且富有创造性地领会了齐桓公的意图，他理所当然地认为身为人臣就不能让自己老板的人生留有遗憾。于是易牙当晚回家就把自己的儿子杀了送进了厨房。俗话说"吃了人的嘴软"，何况齐桓公吃了易牙的亲生儿子，因此齐桓公不得不对易牙另眼相看，从此，易牙走进了齐国的权力中心，后来成为拥立继任齐王的重臣。同理，吴起因为亲手杀了老婆表决心，也实在不好意思再对吴起的背景和人品吹毛求疵，所以吴起很快就通过了审查，当上了梦寐以求的鲁国将军。\x0d\x0a从易牙杀子和吴起杀妻这两件中国历史上著名的灭绝人性的案例来看，权力的毒性实在是非常可怕。总结：以上就是本站针对你的问题搜集整理的答案，希望对你有所帮助。