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什么是割损礼
以民是非常注重割损礼的民族，这习俗最初的来源可能是取自埃及人。因此，以民进入圣地以前，居住在客纳罕的各民族都没有实施割损礼（撒上十四6）的习惯，至於巴比伦及亚述人是否有割损的习俗则不能确知，但厄东人、摩阿布人及阿摩黎人却接受割损（耶九24、25），厄蓝人及漆冬人则没有（则三二17-32）。在古时是磨石为刀来行割损礼（出四25）。以民的割损只施行於男孩，但有些民族则连女孩都施以割损。割损有二种方式，一种只割一刀，保留包皮；另一种则将包皮完全除去，而以民惯用的是第二种方式。行割损不只是卫生问题，更有其他的意义存在，例如：它是成年人的标志，正式成为该民族中的一员；或是结婚前的准备等等。因此，大多施行於青春期或更晚。行割损的日期起初已有明文规定，以民向来遵守出生后第八天的规定（创十七12；肋十二3）。通常行割礼者是家长，并在割损礼日为新生儿命名（路一59），后来则有专人管理此礼仪的实行。
以民应施行割损是来自天主的命令（创十七；出四25；苏五2-10），是订立盟约的标记（宗七8），更是隶属於天主，及以民宗教团体的象徵（出四25，十二48；），并且还是提醒以民对天主所应尽的义务的记号（耶四4；迦五3），及有别於其他民族的特徵（撒上十四6；撒下一20等）。在以民的历史上，割损有如此重大的象徵及宗教意义是始於亚巴郎（创十七9-14），他也是一切以民之父及未受割损者之父（罗四11-12）。
割损礼对以民有如此重大高深的意义，因而对「未受割损的」便常带有轻蔑鄙视的寓意存在，例如指无用的或不洁之物为「未受割损的」（肋二六41；宗七51等）；指有死的肉身为「未受割损的肉身」（哥二13）等等。也因此使得皈依的外邦人徒是否行割损礼，在初期教会中成了争论的议题之一，为此，保禄提出：「因著在内的信德，割损已是无关紧要的事」（迦五6，六15；哥二11）。这项主张也在宗徒会议上曾被接纳（宗十五）。
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