亲爱的小伙伴们，很多人可能对丹溪翁传的原文注释和“药圣”指的是谁不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于丹溪翁传的原文注释和“药圣”指的是谁的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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丹溪翁传的原文注释
原文注释
丹溪翁者，婺之义乌人也[1]，姓朱氏，讳震亨[2]，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言[3]。稍长，从乡先生治经[4]，为举子业[5]。後闻许文懿公得朱子四传之学[6]，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说[7]，宏深粹密[8]，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精於医者，不能以起之[9]。
子聪明异常人，其肯游艺於医乎[10]？”翁以母病脾，於医亦粗习，及闻文懿之言，卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁[11]，虽不仕於时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉[12]。
[1]婺（wù务）：婺州，今浙江金华地区。义乌：地名，今属浙江。
[2]讳：名讳。参见《东垣老人传》第1段注[1]。
[3]日：名词活用作状语，每天。言：字。“千言”指一千字的文章。
[4]治经：研习儒经。经，指儒经8参见《华佗传》第1段注[4]。
[5]举子业：指科举答案的学业。
[6]许文懿：许谦，字益之，自号白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。朱子：指南宋大理学家朱熹。
[7]益：进一步。道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理，故云。
[8]粹密：纯正而周密。
[9]起：使动用法，使……痊愈、康复。之：代词，我。
[10]游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。
[11]推：推广。及物：“推己及物”之省。
[12]一：专一；专心。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》[1]，翁穷昼夜是习[2]。旣而悟曰[3]：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量[4]，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者[5]。”遂治装出游[6]，求他师而叩之[7]。
乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林[8]，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精於医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说[9]。然性褊甚[10]，恃能厌事[11]，难得意[12]。
翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃[13]，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁旣得见，遂北面再拜以谒[14]，受其所敎。
罗遇翁亦甚懽[15]，卽授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨[16]，而一断於经[17]，且曰：“尽去而旧学[18]，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞於胸臆[19]。居无何[20]，尽得其学以归。
[1]大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。
[2]是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。
[3]既而：不久。
[4]“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。
[5]鲜（xiǎn显）：少。克：能够。
[6]治装：整理行装。游：游学。
[7]叩：请教。
[8]武林：杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。
[9]旁：广泛。
[10]褊（biǎn匾）：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。
[11]恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。
[12]难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。
[13]已而：随后，紧接着。笃：诚恳。
[14]北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。
[15]懽：“欢”的异体字。
[16]敷扬：阐发。
[17]一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一，一概。
[18]“尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。而：通“尔”，你。非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。
[19]涣焉：消散的样子。凝滞：阻滞不通，指疑难问题。
[20]居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者[1]，闻翁言，卽大惊而笑且排[2]，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎[3]！”文懿得末疾[4]，医不能疗者十馀年，翁以其法治之，良验，於是诸医之笑且排者[5]，始皆心服口誉[6]。数年之间，声闻顿著[7]。翁不自满足，益以三家之说推广之。
谓刘、张之学，其论脏腑气化有六[8]，而於湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之[9]。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，幷及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。
然天不足於西北[10]，地不满於东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易於降；东南之人，阴火易於升[11]。苟不知此，而徒守其法[12]，则气之降者固可愈，而於其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理[13]，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义[14]，贯穿《内经》之言，以寻其指归[15]。
而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动之说有合[16]；其言虚[17]，则又与《礼记》之养阴意同[18]。因作《相火》及《阳有馀阴不足》二论，以发挥之。
[1]诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。
[2]而……且……：又是……，又是……。排：排斥。
[3]其：副词，表揣测，大概。瘳：痊愈。
[4]末疾：四肢之病，指半身不遂。
[5]诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。
[6]心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。
[7]声闻（wèn问）：声誉；名望。
[8]脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。
刘完素《素问玄机原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。
[9]消息：斟酌。
[10]“天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。
[11]阴火：指心火。
[12]徒：副词，只，仅仅。
[13]太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。
[14]通书：指《周子通书》，北宋理学家周敦颐著。正蒙：北宋理学家张载著。
[15]寻：探求。指归：主旨。
[16]五性感动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。
[17]虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。
[18]与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
於是[1]，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑於道[2]，翁咸往赴之。其所治病凡几[3]，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻[4]，班班可纪[5]。
浦江郑义士病滞下[6]，一夕忽昏仆[7]，目上视，溲注而汗泄[8]。翁诊之，脉大无伦[9]，卽告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病後酒且内[10]，然吾能愈之[11]。”卽命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动[12]，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣[13]。其後服参膏尽数斤，病已。
天台周进士病恶寒[14]，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百[15]，增剧。翁诊之，脉滑而数，卽告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之[16]，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後须淡食以养胃，内观以养神[17]，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆不可救[18]。”彼不能然，後告疽发背死。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑[19]，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器[20]，必上窍通而後下窍之水出焉。”乃以法大吐之[21]，吐已，病如失。
一妇人产後有物不上如衣裾[22]，医不能喻。翁曰：“此也，气血虚，故随子而下。”卽与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法[23]，以五倍子作汤洗濯[24]，皱其皮[25]。少选[26]，上，翁慰之曰：“三年後可再生儿，无忧也。”如之。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也[27]。”卽自具药疗之，病愈。後复投四物汤数百[28]，遂不发动[29]。
[1]于是：从此。
[2]辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。
[3]凡：总共。几：多少。
[4]诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。
[5]班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。纪：通“记”。记载。
[6]浦江：县名，今属浙江。滞下：古病名，即痢疾。
[7]仆（pū扑。又读fù副）：向前跌倒。
[8]溲注：指小便失禁。溲，小便。
[9]无伦：无序。伦，条理，秩序。
[10]酒、内：均名次活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。
[11]愈；使动用法，使……痊愈。
[12]顷：一会儿，过了一会儿。
[13]苏：“苏”的异体字，苏醒。
[14]天台：县名，今属浙江。
[15]百：朱震亨《格致馀论》作“日”。
[16]仍：接着。防风通圣：指防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。
[17]内观：谓排除杂念。
[18]殆：恐怕。
[19]右寸：指右手寸部的脉象。
[20]辟：通“譬”。滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。
[21]吐：使动用法，使……呕吐。
[22]衣裾：衣服的前襟。
[23]皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。
[24]濯（zhuó灼）：洗。
[25]皱：使动用法，使……收缩。
[26]少选：一会儿。
[27]庶几：差不多。
[28]四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。
[29]遂：终于。发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治[1]，不胶於古方[2]，而所疗则中[3]；然於诸家方论，则靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]，翁则操纵取舍[6]，而卒与古合。一时学者咸声随影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。
翁春秋旣高[9]，乃徇张翼等所请[10]，而著《格致馀论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁简悫贞良[11]，刚严介特[12]，执心以正，立身以诚，而孝友之行[13]，实本乎天质。奉时祀也[14]，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之[15]。宁歉於己，而必致丰於兄弟；宁薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友[16]，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。
世之名公卿多折节下之[17]，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起[18]。与人交，一以三纲五纪为去就[19]。尝曰：天下有道[20]，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务[21]，辄怒溢颜面，若将浼焉[22]。
翁之卓卓如是[23]，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所为翁墓志[25]，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传[26]，庶使後之君子得以互考焉[27]。
[1]盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。
[2]胶：拘泥。
[3]中（zhòng众）：符合，有效。
[4]靡：代词，无，没有什么。
[5]靳（jìn近）靳：固执、拘泥的样子。守古：谓死守《局方》中的古方。
[6]操纵：谓灵活运用。
[7]声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。
[8]亹（wěi伟）亹：勤勉不倦的样子。
[9]春秋：年龄；年事。既：已经，……之后。
[10]徇：依从。
[11]简悫（què却）贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。
[12]刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。
[13]孝友：孝敬父母，友爱兄弟。
[14]时祀：指一年四季的常规祭祀。
[15]时：名次活用作动词，按时调节。节宣：指饮食起居等养生之道。
[16]后“友”：名次活用作动词，结交。
[17]折节：降低身份，谓虚心。下：名次活用作动词，下问，请教。
[18]拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。
[19]三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。去就：谓断交与亲近（的标准）。
[20]“天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。
[21]末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。
[22]浼（měi美）：玷污。
[23]卓卓：超群出众。
[24]学：指理学。大方：大道，大家风范。
[25]宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官，故称“宋太史”。
[26]医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。
[27]庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉严君平[1]，博学无不通，卖卜成都[2]。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害[3]。与人子言，依於孝；与人弟言，依於顺；与人臣言，依於忠。史称其风声气节[4]，足以激贪而厉俗[5]。翁在婺得道学之源委[6]，而混迹於医[7]。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心[8]。
至於一语一默，一出一处，凡有关於伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇[9]。左丘明有云[10]：“仁人之言，其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友[13]，又可以医师少之哉[14]？
[1]严君平：严遵，字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。
[2]卖卜：以占卜为生。
[3]蓍（shī诗）龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。
[4]风声气节：风范、声望、气象、操守。
[5]激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。
[6]源委：指事物的源流本末。
[7]混迹：置身。
[8]葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。
[9]之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。不暇：来不及。形容心情迫切。
[10]左丘明：春秋时鲁国人，《左传》的作者。
[11]“仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。溥：广大。
[12]信：确实。
[13]直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。
[14]少：轻视。
【题解】本文选自《九灵山房集》卷十，据《四部丛刊初编》本排印。戴良（公元1317～1383年），字叔能，因家世居九灵山下，自号九灵山人，浦江（今属浙江）人。元末明初学者，通经史百家之说，爱好医学，善为诗文。著有《九灵山房集》等，记载了当时浙江的名医事迹及有关医学方面的论著。
扩展资料
丹溪，读音dānxī，汉语词语，亦作“丹溪”。谓仙人居住的地方。出自三国魏曹丕《典论·论却俭等事》。
曹丕的《典论》是一部有关政治、的论著，全书大概在宋代亡佚，今仅存《自叙》、《论文》两篇较为完整。《典论。论文》是中国文学批评史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。
它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
首先值得注意的是它对文学的价值的重视：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”儒家古有“三不朽”之说，其一为“立言”（见《左传》）。但这主要指政治与伦理方面的论著，与文学并无多少关系。
曹丕所说“文章”，则包括诗、赋在内。其实，文学——特别是偏重抒情的文学，很难说是什么“经国之大业”，但曹丕这样说，就把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是有意义的。
参考资料来源：百度百科-丹溪
参考资料来源：百度百科-丹溪翁传
参考资料来源：百度百科-典论
“药圣”指的是谁？
医圣张仲景张仲景名机，史称医圣。南阳郡涅阳（今河南省邓县穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安最后几年（约公元215～219年）活了七十岁左右。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。
张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家
药圣孙思邈
孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。
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