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慧律法师佛学视频讲座有用吗？
修正法师：《略评慧律法师之谬解天台宗》① 中国的祖师大德，犯了一个很严重的毛病，这个是大乘的盲点。大乘佛法的盲点，就是在这个地方，
② 为什么呢？为了圆融，拼命的拉拢，为了圆融嘛，所以他就是这样说，加一个即空即假即中，
③绝对的绝待的东西，什么空假中？你立一切法就不对了，谈什么空？谈什么假？谈什么中？你可以在六根的见闻觉知中，建立这种观念，你在绝对的觉性，本来无一物的东西，立什么空？立什么假？立什么中？即空即假的东西？这个就是没有悟。所以智者 在临命终时，他只得到六根清净位，所以临命终说：我实未悟。他实在是没有开悟，是指没有证悟，没有证悟。不然你看看修天台的，自古以来最大成就的，你把他举出来，四明尊者，对不对？慧思禅师，再来智者 ，这都算是大祖师，大祖师，到最后无始无明，落入无始无明，走不通。——台湾慧律师的弘法视频之文字记录。
看到这样的说法，就可以明白慧律法师根本不懂天台教观，也不通《中国佛教史》，也不了解大乘佛法的根本核心，就是心地法门，完全就是站在门外说话，所以说出来的话，才会令人感到惑耳惊心，感到“不可思议”。
中国祖师之圆融，是站在一心具万法，万法不离一心，这个点上而立论的，如《楞严经》中五阴、十二入、十八界、七八，乃至十法界之依正二法与因果事理，都是如来藏理，都是清净本然，周遍法界，都是随众生心，应所知量，循业发现，都是具足如来藏全体大用，互遍互融无障无碍，经云:于一毫端现宝王刹，坐微尘里转 轮。
诚如天台 所言:众生介尔念起即三千世间同时现前，未动念前具三千法（一切诸法）名为理具，虽具万法却无积聚之相，介尔念起三千法现前，名为事造，理具事造遍于诸法，所谓同居一念，同在一色，同在一名……，就相上而言万别千差，就理体而论不出现前一念心。又说:圆观诸法，皆论六即，于如来藏理则六而常即，万法差而无差，于事造现前之法则无差而差，常同常别，非如非异。一心具万法，这就是中国祖师的圆融，绝非胡拉乱扯之谓圆融，不可以自己的见解强加于祖师，诬蔑先圣罪在不原。
天台宗讲三谛圆融，是为了显发诸法实相而立之观法，在境为三谛，也就是佛果之三菩提、三涅槃，依境发智即为三观，也就是三般若、三大乘，空观破执一破一切破，三谛三观无立足处，假观立法显于性具，万法虽繁不出自心，中观绝待显于理体，三谛三观同为法界，遮照同时，遮故诸法无相，照故万德现前，遮照同时绝思绝议离相离名，《大般涅槃经》谓之“三德秘藏”，为诸如来之所居处。行起而解绝，说时分说三谛似有先后，起照则谛观同居一念无能无所种现双消。怎么会是在“本来无一物”之无相心体上，强立一个空假中呢？这都是只见名相，不解义理之胡言乱语，古人斥为未见颜色之瞽论。
无始无明，诸经论中都指众生从来未曾觉悟自心理体，无始以来都在无明的覆盖之中，谓之无始无明，因为无明无实体，也无起处可得，唯有等觉菩萨入金刚喻定，断最后之生相无明成等正觉，反显迷悟都在一念之间，方知无明是无始有终，法性理体即常住法身则无始无终。《大乘起信论》与《胜鬘经》等佛典中都有对无始无明的说法，都是指最初之一念无明不可得，讲唯有大乘菩萨与诸佛世尊才能触及或顿断无始无明，二乘凡小根本无此功德，无此见地。
近代月溪法师常将《楞严经》所说的“内守幽闲，犹为法尘分别影事”，这种非色非心之清明境界指为无始无明，认为很多的修行人都落入无始无明中，以为成道了，与古德说:无量劫来生死本，痴人认作本来人”之认识神义类同，又说很多教下人都不出这个范围。这法义也是教界常谈的事，但把这种境界指为无始无明，认为超过这境界就开悟了，这是月溪法师之个人见解，古德都认为这是意识范筹，与经论上所说的无始无明，不是一个层次，因而常有争议。
慧律法师则解读为，法身无相，一法皆不可得，如果有一空观，或空假中三观这样来回融摄，就是头上安头，就又落入月溪法师所说的“无始无明”了，由此断言，智者 、慧思 、四明尊者都没开悟，都还在文字上 。这是不懂天台教观就胡乱批评的而导致的谤祖罪行。如果如经论中所说的无始无明，则智者 之本地身药王菩萨，也没有断除，文殊、普贤、弥勒、观音等诸等觉大士，也还没有断除，唯佛世尊才能断除，若如月溪法师所说的“无始无明”，则历代诸祖尽皆断除清净。
如果慧律法师是以经论为依据，说智者 落入无始无明，也就说未断无始无明，我等天台后裔也无话可说，若说天台祖师没有开悟佛慧，则不能无言，慧思 居大苏山时已获六根清净位，已是圆悟实相之相似即佛，已能六根互用，用父母所生之六根了知三千大千世界中事，诸佛皆向其处说法。智者 大苏妙悟灵山亲承，已是由五品之功转入六根清净发得旋陀罗尼之妙慧已证圆教十信位，华顶降天魔圆证实相，位次最低也是圆教初住位，已能在百个三千大千世界，示现八相成道，已是法身大士功德不可思议，入灭前说但证五品，是为棒喝放逸与增上慢人之方便说，通天台教观者自可明了。四明尊者为台宗中兴之祖，同时之慈云 已证无生法忍，尊者之证量岂可妄测，贬圣人为凡愚，诽谤之罪历刧难消，思之令人身毛皆竖，后世学人当以此为鉴。
现在学教理之人少，搞学术研究者多，信闻传言者多，亲阅教典者少，往往以讹传讹捕风捉影，厚诬先圣之事屡有所闻，为正佛门之视听，为防止更多人因诽谤圣人而堕地狱，不得不为事实辩，知我罪我在所不计。
如何如法恭请法师讲课开示佛法？
如果按照非常合乎中国佛教礼仪的方式来迎请法师 ,恐怕最好还是在寺院才如法.不过按佛陀时代的教法和佛法真正教义,恐怕唯有至诚恭敬心才最为如法.如果空摆架式,内心恭敬心不足,自已是受不到什么益处的.我觉得您最好找个干净整洁宽敞的地方,跟想要听法求法的居士们说明想要恭请的法师是谁,介绍法师后向居士讲明听讲的规则和注意事项,无非是不喧闹,恭敬师父等细项.然后请居士们就所关心及疑问的问题准备好写下的纸条,到时请师父 完毕适时给居士们开示.然后你再跟师父禀明您想恭迎师父 的地点时间,看师父的时间是否能安排看,然后就是等着恭迎师父了.而且师父 时一定要注意做好师父的 ,把师父的衣食住行的安排好.
最后随喜师兄请法的功德, 的功德不能用思维思量,愿师兄早日成就愿力.
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